Cómo se permite una intimidad en el Islam

Cuando el Corán pone de relieve los objetivos espirituales del matrimonio y lo considera como principios sobre los cuales se levanta la vida, o destaca la calma del alma a través del amor de género entre los dos compañeros, el amor y el reconocimiento mejorados a través del matrimonio, el amor humano y la misericordia, y el amor de los padres hacia sus hijos. Alá, el Más Grande, dice en este contexto:

Y de Sus signos es que Él creó para vosotros compañeros de entre vosotros, para que halléis reposo en ellos, y Él puso entre vosotros amor y misericordia. Hay argumentos en esto para las personas que piensan.

Sexo

Además, Koranan no niega el aspecto carnal de las relaciones sexuales entre marido y mujer. Instruye al ser humano en el mejor curso satisfaciendo los requisitos de la necesidad sexual para evitar prácticas dañinas y distorsionadas.

It is reported that Jews and fireists were long fleeing from their wives when they had months of age, while Christians have such relations without even being disturb about such a period. En épocas pre-europeas, su esposa mensual no recibió comida, no se le dio una bebida, no se le permitió ir a la cama, y no se le permitió permanecer en la casa, como los judíos y los bomberos.

Cuando algunos musulmanes preguntan al Profeta qué es lícito para ellos y qué está prohibido para ellos durante los meses mensuales, se revelan los siguientes versículos.

Te preguntan sobre la menstruación. Digamos, Es una abominación, así que aléjate de las mujeres durante la menstruación, y no te acerques a ellas hasta que estén limpias. Cuando se han limpiado, entonces ven a ellos como Dios te ha permitido. Dios ama a los que se arrepienten y a los que se purifican. (El-Bekare, 222)

Algunos beduinos pensaron que las palabras <x0 confianzadistance usted mismo de ellos didx1⁄4 implica no-existencia en casa, y que el Profeta es. Explicó el significado del versículo a ellos y les dijo: "Seguido" te obliga a abstenerte de las relaciones sexuales en el momento de los meses, no a sacarlas de la casa, al igual que hicieron los extranjeros "seguido" Cuando los judíos escucharon esto, dijeron: ¡Este hombre quiere actuar completamente diferente de nosotros! (Ver la televisión de Raziu, hermano. 6, f. 66).

Está bien si el musulmán quiere divertirse con su esposa lejos del asiento de la caja de la agujax0⁄4]. Así, el islam, cómo siempre toma una posición promedio entre los extremistas que mantienen a las mujeres alejadas de su hogar durante meses y otros extremistas que tienen relaciones sexuales con ellos.

La medicina moderna ha descubierto sustancias tóxicas y dañinas para el cuerpo. También ha descubierto la razón por la que un marido debe dejar su relación sexual en este momento. Los órganos reproductores se llenan y los nervios se vuelven muy sensibles al secreto de las glándulas internacionales. Las relaciones sexuales pueden dañar e incluso prevenir el derramamiento de sangre a partir de meses de edad y, por lo tanto, provocar que los incendios de los órganos sexuales se desanchen. (Ver el libro El Islamu vet-tibbul-hadith del difunto autor Abdulaziz Ismail. )

Relaciones prohibidas

En cuanto a las relaciones sexuales, el Señor de la Gloria dice:

Y vuestra inclinación es la inclinación de vuestra inclinación; así que acérquense a vuestra inclinación como si llovieran, pero prestálense a vosotros mismos, y teman a Alá. Y sabed que a Él es vuestro regreso, y dad buenas nuevas a los creyentes (O Muhammad) 14x1. (El-Bekare, 223)

Debido al descenso de este versículo, el estudioso Indus Velijull -Ilah Dehlav dice: Los judíos restringieron las relaciones sexuales sin ningún principio divino. Incluso los ensaris fueron imitados en este asunto y dijeron: Si un hombre entra en la vagina mientras su esposa está acostada en el útero, el niño será vortex2 Por eso el Ayah descendió: Accede a tu cultivo como desees para realizarlo, lo que significa que no es importante en la posición sino para que el proceso se lleve a cabo en la vagina, porque no hay nada en este asunto sobre el interés religioso o político general, pero es sólo una cuestión de gusto personal.

Estos rumores fueron hechos por los judíos, pero el Señor del Altísimo los ha cancelado. (Hugiletll-lahil-baliga, Vol. 2, p. 134. )

La religión no determina las posiciones de las relaciones sexuales, pero requiere que un marido teme a Dios conocerlo, y dejar la relación anal, porque Anus es un lugar sucio y dolorido, y tal acto se parece a los homosexuales inmundos. Así, la religión prohíbe correctamente este tipo de relación. En este contexto, el profeta A. dice:

No tener relaciones finales con las mujeres (es decir,). Sobre tener una relación anal con su esposa, dice: Esto es poca homosexualidad obtenidax3 confianza. (Nessai Transmission.) Cuando le preguntó a una mujer sobre relaciones sexuales vaginales desde atrás, leía a Ayah:

Su неx0 título неx1 contacto (Transmation of Ahmed. )

Umer r.a. Ve al Profeta. Y él dijo: "El mensajero de Dios, soy destruido". Cuando el Profeta es. le preguntó lo que lo destruyó, dijo: "Tenía relaciones vaginales desde atrás"El Profeta no dirá nada hasta que los versículos de la sabiduría fueron revelados a él, y entonces él dirá, <x3 confianzax3.Seguidox4 confianza нельных de frente a espalda, pero salir del ano y (interview) a lo largo de los meses comprendidosx5 confianza. (Transmación de Ahmed y Tirmidi. )

Mantener secretos

Kurjuan encomia a las buenas esposas por medio de:

All-Ilah hizo seguras, las buenas mujeres son humildes, leales a secreto (10x0] (Nisa, 34)

Lo que necesita ser mantenido en secreto es el vínculo íntimo entre un marido y una esposa, que no debe ser el tema de las discusiones en los medios, citando amigos. En aras del Profeta. Dice:

Los peores hombres a la vista de Dios es el hombre que le dice a su esposa secreto y viceversa, luego revela su secreto a: (Transmisión de Muslim y Abu Davud)

De Abu Hureyre se transmite:

Nos perdona, y después de darle paz, se volvió directo a nosotros y dijo: ¿Hay alguien entre ustedes que va a su familia, cierra la puerta, quita la cortina y sale, ¡Eso es lo que hice con mi familia, así que hice con mi familia!

Todos callados. Luego se volvió a las mujeres y dijo: ¿Cuál de ustedes habla? Una hija de Keaby se puso de pie en una pierna y llegó a ver al profeta y escuchó lo que dijo, y luego dijo: ¡Sí a Dios! ¡Hablan y hablan! Entonces el profeta es. Dijo, ¿sabes qué son estos tipos y qué hacen? De hecho, los que lo hacen son los machos y las hembras - los demonios que se encuentran entre sí en el camino, y satisfacen sus deseos mientras la gente mira.

Esta historia monstruosa es suficiente para que un musulmán se aparte de esta locura porque ningún musulmán sería un diablo o un diablo.

Contraste

No cabe duda de que la protección del flujo humano se debe a los propósitos primordiales del matrimonio. La protección continua depende de la producción continua. El Islam prefiere la reproducción múltiple y bendice a los niños tanto niños como niñas. También permite la planificación familiar si hay causas y necesidades importantes. La manera más conocida en el tiempo del Profeta. para la anticoncepción fue un trozli, o derramar esperma fuera de la vagina (coitus interrumpirus). Los dos Sahhis son transmitidos por Jabari, y los Sabaitas lo aplicaron al tiempo de la profecía y proclamar:

En el tiempo del Profeta. Cuando el Corán fue proclamado, aplicamos
Sal.

El Sahhiah de Muslimi dice:

Aplicamos la salida en el momento del Profeta, y cuando el profeta lo oyó, él no nos prohibía! Un hombre fue a la casa del Profeta y dijo: "Seguido" Un mensajero de Dios. Tengo un esclavo. ¡Quiero lo que los hombres quieren! No quiero que se quede embarazada y por eso aplico coitus interrumpus con ella. Los judíos dicen que así es como los niños vivos son enterrados! El Profeta lo es. ¡Los judíos están equivocados! Si Dios quiere tener hijos, ¡no puedes evitarlo! ( Transferir Autores del Sol

El propósito del Profeta. fue que durante la aplicación de evacuación, puede ser que algún punto de esperma del hombre penetre y se convierta en una prosperidad sin su conocimiento.
Los meclis de Umer hablaron de marcharse y un hombre dijo: ¡Piensan que así son los niños enterrados vivos! Aliu dice: No puede haber entierro viviente hasta que el niño pase siete fases: de un as de arcilla en agua, a un pedazo de sangre, a sangre sólida, a pedazos de carne, a huesos y a carne, y luego a otra criatura (3 grados).

En ese caso, Umer le dice: Tienes razón, Dios te dio la vida!

Causas de la concepción

La primera razón de la anticoncepción es el miedo a la vida de la madre o a la salud del embarazo o el nacimiento, pero siempre y cuando el médico tenga una posición médica profesional y leal. El Señor de la Gloria dice:

No destruyas con tus propias manos!
¡No te mates! Dios es misericordioso contigo.

La otra causa es el miedo a la dificultad de la crianza de los hijos que se puede obligar a hacer algo prohibido para atender las necesidades familiares. El Señor de la Gloria dice:

Alá desea facilidad para usted, y no desea dificultades para usted.

Vale. (Mâide, 6).

El miedo al deterioro de la salud también puede ser una causa
los niños y los obstáculos para su crecimiento. El Sahhiah de Muslimi es transmitido por Usame ibn Zeydi que un hombre ha ido al Profeta. Y le dijo:

################################################################################################################################################################################################################################################################ Cuando el profeta le preguntó por la razón, él dijo: <x2 confianzaEstoy buscando a su hijo (10x3 título, o <x4 confianza para sus hijos)x5 confidencial, entonces el profeta a. le dijo: <x6 confianzasi era dañino, sería dañino para los persas y romanos hechosx7 título. (Transmitting of Muslimi. )

El profeta evidentemente sintió que tales casos raros no afectaron al Ummet porque de lo contrario dañarían a los persas y a los romanos, que eran entonces los más poderosos de la tierra.

Otra razón razonable es el temor de que el embarazo o el nuevo nacimiento puedan afectar la salud del niño. El Profeta lo es. Lo llamó "(a)x0(a)gila cumplidax1]] la relación sexual con la madre que amamanta a su hijo o dice mejor, la relación que causa el embarazo mientras la madre todavía amamanta al niño. Lo llama porque tal embarazo debilita la leche materna y daña al niño que respira. El Profeta lo es. protegió el interés de ummet e impidió lo dañino. Por sus esfuerzos en su ummat, es su dicho:

No mates a tus hijos en secreto porque <x1 confianzagile seleccionadox2 Fuerte captura al jinete y le dispara desde el caballo. La transmisión del profeta Abu David. No detuvo esta forma para hacerlo ilegal, porque vio a gente poderosa de su día aplicarla sin daño. Teme que será muy difícil para los hombres abstenerse de sus esposas durante el período de cuidado de la mama, que puede durar otros dos años. Dice:

Pensé en parar <x0 título de garantía de escriturax1 título, pero vi que los persas y los romanos aplicaron sin dañar a sus hijos.

Cuando Ibn Kayim habla de la conexión entre este Hadith y Hadith. A. ha observado que el embarazo daña al niño que respira como un jinete se ve afectado por su caída del caballo. Esto duele pero no hasta la muerte del bebé. Aconsejó a los hombres que escaparan de las relaciones sexuales que causan el embarazo con la mujer que amamanta al niño pero no lo prohíbe. Quería detenerlo para proteger la salud de la mama - chupar a los niños, pero también sabía que los maridos experimentarán grandes, especialmente los desafíos para los jóvenes y así dañarán la sociedad. Después de una armonización de estas cosas, decidió no detenerlo porque las mujeres de los dos pueblos más poderosos de su día amamantaron a sus hijos durante el embarazo sin ningún impacto en su poder o números.

Así que por esta razón no se detuvo. (Metehu daris-seé genesade, p. 620 y Zadul-meéad, Vol, 4. f. 16. )

Nuevos métodos anticonceptivos se han desarrollado en nuestro tiempo que se dan cuenta del interés que el profeta intentó. De cualquier manera, la protección de un niño que absorbe el daño que puede ocurrir durante el embarazo de su madre por un lado o por otro, la eliminación de las dificultades para los hombres de abstenerse de las mujeres durante el embarazo. De todo esto, concluimos que el intervalo ideal entre dos niños, según el Islam, debe ser de 30 o 33 meses para lo que quiere completar el período de género.

Imam Ahmed y otros permiten tal cosa si la esposa lo permite porque ella debe consentir en aceptar el placer sexual y si ella quiere otro niño o no. Umer r.a. La prohibió salir sin el consentimiento de ella.

Esta fue una decisión importante del Islam para proteger el derecho de la mujer cuando no se respetaba ningún derecho.

Aborto

El islam permite al musulmán tomar medidas anticonceptivas preventivas pero no permite que el delito se cometa durante el embarazo cuando en realidad aparece.

Parece que el aborto después de la adoración del feto y la inspiración del alma está prohibido y considerado un crimen. No es lícito que los musulmanes cometan un crimen contra los vivos que tienen plena creación y una forma de vida.

Si se practica un aborto y un niño sale vivo y muere, debe haber una compensación (dice), o al menos ser castigado materialmente si es asesinado. Si el médico fiel demuestra que la vida del niño en el vientre pone en peligro la vida de la madre, entonces la madurez permite un castigo más fácil. Si el aborto se realiza en este caso, entonces se permite porque no debe ser sacrificado porque es el origen del feto. Ella tiene razón en la vida, tiene independencia en su vida, y tiene derechos que le pertenecen y respuestas a ellos. Además, es un pilar familiar, y no tiene sentido que su vida sea sacrificada por el feto que aún no tiene su propia personalidad y por lo tanto está bajo obligación y responsabilidad. (Sheltut, El-Fetava, p. 464. )

Imam Gazalius diferencia entre la anticoncepción y el aborto y dice: El contraste no es como el aborto, porque el aborto es un crimen en forma de vida. La existencia tiene sus etapas: La primera etapa es penetrar el esperma en el útero y mezclarlo con los ovarios de la mujer y luego prepararse para la aceptación de la vida. La destrucción de este proceso se considera un crimen. Si el feto alcanza un tamaño considerable, entonces el aborto se considera peor, y el crimen aumenta aún más si el feto se inspira en el espíritu. Los picos del crimen cuando el feto es removido vivo (de su madre).

Matrimonio Permisos

Ya hemos mencionado que el matrimonio es un contrato firme con el cual Allah ha atado al hombre y a la mujer. Después del matrimonio, el marido obtiene el estatus de .x0 título de usuario realizadox1 después de eso como <x2 títuloidvidex3 título. De hecho, se le llama marido porque presenta otro ser con el que comparte bienes y males.

Kur Khan describe el poder de esta relación entre marido y mujer y dice:
¡Están descansando para ti y estás descansando para ellos!

Esta declaración implica que el matrimonio implica protección, vestimenta y apoyo mutuo, y adorno. Por esta razón, el marido y la mujer en el matrimonio tienen derecho a respetarse. Todos los derechos son equivalentes, excepto por lo que el hombre posee de intuición. En este contexto, el Gran Señor dice:

Y ellos (mujeres) tienen derechos y responsabilidades en el matrimonio, y los hombres tienen una prioridad sobre ellos (10x0 títulos). (El-Bekare, 228).

La prioridad se refiere a la responsabilidad del hombre como mantenimiento familiar.
Un hombre le preguntó al Profeta.

¿Qué derecho puede pedir una esposa a su marido? Él respondió: Él te alimentará tal como él se alimenta, y se viste a sí mismo, y no golpee su rostro, ni lo deshonra, ni deja su casa.

El compañero musulmán no está autorizado a descuidar la ropa y la comida de su esposa. Un Hadith profético dice:

La pérdida de mantenimiento a los responsables (dependientes) es un pecado para el hombre garantizadox0 (Transmisión de Abu Davud, Nesai y Hakim. )

No se permite golpear la cara de la mujer porque el honor de la persona como un humano se toma a la ligera y la mejor parte del cuerpo está dañado. Si un marido se ve obligado a disciplinar a su esposa en el momento de la rebelión, no se le permite golpearla hasta el punto de herir o causar dolor. Esto sólo viene en cuenta si otros métodos fallan.

No es lícito para un musulmán humillar a su esposa, insultarla, como era, con desprecio. La frase

Los derechos de la esposa del Profeta a su marido. dice:

La esposa que cree en Dios no se le permite entrar en lo que el hombre odia. Ella no debe salir de la casa si no desea y hacer algo contrario a sus reglas y no dejar su cama. Y no debería golpearlo si tiene un cuerpo más fuerte. Si está más equivocado, debería calmarlo. Si aceptas su favor, entonces Dios aceptará su favor. Si ella no está complacida con ella, entonces Dios aceptará su razón:

Tolerancia bilateral

Un marido debe ser tolerante con su esposa si ve algo que no le gusta y odia. Necesita saber que se trata de un ser humano que tiene características naturales especiales. Así que debe armonizar sus buenas cualidades con lo malo, y la buena conducta con sus errores. A Hadith dice: Que no odie a un creyente. Si algo no le gusta, podría gustarle algo más. (Transmitiendo a Muslimi. )

El Señor de la Gloria dice:

Haz una buena vida con ellos. Si no les gusta, sean pacientes; Dios puede darle mucho bien en lo que odiaron. (Nis 19)

El Islam requiere que el marido sea tolerante y paciente de lo que odia en su esposa, así como requiere que su esposa sea lo suficientemente dura y paciente como para poder soportarlo y advertirle que no se mantenga alejada por la noche sin estar de acuerdo con su marido que la ha afligido. Un Hadith dice:

No hay más que una palma de sus cabezas: la persona que ora con el suéter que la odia; la mujer que pasa la noche sin estar de acuerdo con el hombre que la enojó y los dos hermanos que han sido confrontados.

Oposición y Contracción

Ya que un marido es responsable de su hogar y anfitrión sobre la base de su estructura, habilidad y posición, y el dador de su espalda y su anfitrión, no se le permite oponerse a su autoridad y destruir su hogar. Si un marido se enfrenta a la oposición a su esposa y se enfrenta a conflictos, está obligado a corregirla comenzando con buenas palabras, instrucción efectiva y comprensión. Si no tiene éxito, entonces debe dejar la cama con el pretexto de que esto probablemente afectará su naturaleza para mejorar. Si eso no es así, entonces se le permite golpearlo a mano, pero siempre que se retire de su cara y otras partes sensibles. Si eso falla, se le permite golpearlo con un palo u otro instrumento que causa dolor. Tal paliza tiene el carácter del evento descrito por el profeta. En un tiempo de aflicción con su siervo, diciendo:

Si no fuera por la venganza en el Día de la Resurrección, te golpearía con este mouswak asignadox0 título. ( Él hace Saéedi en Et-tabaka. )

El Profeta lo es. evitó su paliza y dijo:

¡Cuando pueda dormir con su esposa al final del día! (Transmisión de Ahmed y Buhari)

Para aquellos que golpean a las mujeres, dice: <x0 confianzaellos probablemente no son los mejores entre tu identificadox1⁄4 (. Se transmite a Feth por Ahmed, David, Nesau, Ibba Haban y Hakim, que le consideran Hadith Sahhi de Ijas ser Abdull-lah a Abbi Dhubab. )

Imam Ibn Hager dice: Hadith del Profeta. Su parte media неx0 títulos no ganan a través de los mismos, demuestra que la golpiza es generalmente permitida, pero con vistas a la disciplina y en casos concretos. Sería mejor si fuera suficiente amenazarla si tuviera éxito, y en este caso, un marido debería dejar el uso de la fuerza porque la fuerza causa el odio que contradice la armonía esperada del matrimonio. Se permite la fuerza si hay algún pecado contra Dios. En un sofá transmitido por Nisaiu, Aishaja r.a. dice:

No ha golpeado a su propia esposa, ni a su siervo. En realidad, él no golpeó a nadie con su mano, excepto golpear por el amor de Dios, o detener ciertas prohibiciones divinas, o pagar de nuevo en el nombre de Dios. Si la situación empeora, entonces intervienen personas sabias y devotas de la sociedad islámica para mejorar la situación y seleccionar a dos líderes sabios de ambos lados para que juzguen las diferencias entre ellos. Quizás su sinceridad sea fructífera, y Dios se reconciliará.

En este contexto, el Gran Señor dice:

Y en cuanto a los que temen su orgullo, los amonesta, y los sacan de sus camas, y los golpean. Si te obedecen, no les hagas daño. Alá es Altísimo, Altísimo. Si temes una violación entre los dos, nombra un árbitro de su pueblo y un árbitro de su pueblo. Si ambos desean la reconciliación, Dios los juntará. Alá es conocido, Consciente. (Nisa, 34-35).