El asesor de Kadri Veselin valora las figuras nacionales en la filosofía: Deja a Enver Hoxha

El asesor y legalista de Kadri Veselin en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Pristina, Blerim Latifi, ha producido una escritura titulada La Fiat de la filosofía en la cultura albanesa efectuadax1, escribe Periscope.

Allí es donde Latife menciona la contribución parcial y el reconocimiento del pensamiento filosófico y debate algunas de las principales figuras nacionales.

Él cita un impulso filosófico [sin explicar lo que dice este término] le pasó a Peter Bogdan, que había sido interrumpido por la invasión de Osman, aunque se sabe cuando ese Imperio Otomano fue asesinado durante casi 200 años.

Como obstáculo para el desarrollo del pensamiento filosófico en los albaneses, incluso ha mencionado el comunismo, aunque muy poco a poco menciona las razones de tal cosa.

Lea el Sr. Latif:

 El desarrollo del pensamiento filosófico en la cultura albanesa se ha visto obstaculizado por dos importantes acontecimientos históricos: la ocupación otomana y los regímenes comunistas después de la Segunda Guerra Mundial. La conquista de Osman interrumpió el impulso filosófico lanzado por Peter Bogdan en el siglo XVI, mientras que el comunismo cortó los primeros brotes de la cultura filosófica albanesa que aparecieron entre las dos guerras mundiales. En opinión filosófica de ambos acontecimientos constituyen dos desastres culturales en la historia albanesa

En la cultura albanesa, no encontramos ningún desarrollo del pensamiento filosófico como disciplina intelectual independiente. Este hecho está condicionado a las difíciles circunstancias históricas a través de las cuales los albaneses han pasado. Estas circunstancias no han sido estimulantes, no sólo en el pensamiento filosófico, sino en general en todos los campos de la cultura, las artes y la literatura. A pesar de este pensamiento filosófico europeo, no ha sido totalmente extraño para escritores y escritores que han escrito en albanés. Así que el primer autor albanés, en cuyo trabajo encontramos lecturas filosóficas, es el filósofo de Kosovo Peter Bogdan (Gour of Hasi, 1625 ) Pristina, 1689. Bogdan había hecho su doctorado por filosofía y teología en Italia y ahora es conocido como el fundador de la prosa del lenguaje albanés. En su bien - trabajo conocido El Libro de los Profetas (10) = 1, entre los textos de la teología, también encontramos impresionantes lecturas filosóficas.

Lo encontraremos, por ejemplo. El problema epistemológico del informe sobre el conocimiento de la fe, que sale de Platón y domina toda la filosofía de la Edad Media. Refiriéndose a San Agustín, Bogdan señala que los creyentes comienzan en las fronteras del pensamiento. Esta tesis, como sabemos, se basa en la filosofía crítica de Imanuel Kant (1724-1804). Kanti, en su gran obra, argumenta que el poder cognitivo de nuestra mente está limitado al conocimiento de los fenómenos, mientras que lo que está más allá de los fenómenos naturales sigue sujeto a la creencia. No podemos conocer a Dios con nuestras mentes, porque el Señor no se revela en nuestros propios caminos. Sólo podemos creerlo, por razones prácticas. Dios, para Kant, es sólo un postulado de la moral humana.

De pie en la llanura epistemológica, Bogdan los encuentra en las raíces del empirismo de Aristóteles, que se basa en la idea de que todo nuestro conocimiento está basado en la experiencia sensorial.

Bogdan también trata de argumentos y otras disciplinas filosóficas en su trabajo. Así que en la filosofía religiosa apoya el argumento telelógico de la existencia de Dios. Este es el argumento de que la armonía de las cosas que existen en el universo no es una consecuencia de la ocasión, sino una armonía establecida por un poder sobrenatural inteligente, que es Dios mismo. Bogdan también realiza el argumento de Primera Causa, encontrado en la filosofía de Aristóteles.

Bogdan también se detiene en romper la contradicción filosófica entre aquellos que creen que todo en la vida del hombre es predeterminado por Dios y aquellos que defienden la libertad de la voluntad del hombre. El propio Bogdan está al lado de aquellos que defienden su visión de los hombres como seres libres. Dice que la ética sin la idea de la libertad no tiene sentido.

En la filosofía política Bogdani se refiere al punto de vista social de Aristóteles, en el que el hombre se define como un ser político. Y cuando se refiere al alma inmortal, Bogdan se refiere a Pitágoras y su teoría de la transmigración del alma.

Estos y otros ejemplos demuestran claramente que Bogdan fue un excelente conocedor de debates filosóficos que se desarrollaron en la filosofía europea en su día.

Desafortunadamente, esta primera comunicación de la cultura albanesa con la filosofía europea fue interrumpida por la trágica muerte de Bogdan en el invierno de 1689 en Pristina. Su cuerpo muerto fue arrojado a la plaza de Pristina por turcos, mientras sus libros fueron arrojados a las llamas del fuego, como en un momento los libros del filósofo Protagora en la antigua plaza de Atenas.

Tendría que ser dos siglos hasta que las lecturas filosóficas resurgieran en la cultura albanesa. Estas lecturas se encuentran en las obras literarias de los escritores renacentistas nacionales. Son el resultado del hecho de que el Renacimiento Nacional en albaneses se desarrolló bajo la influencia de dos importantes corrientes filosóficas y culturales que durante el siglo XX dominaron el pensamiento europeo, la Ilustración y el romanticismo. La idea fundamental de la Ilustración, que dice que la difusión de la educación moderna y el desarrollo de la ciencia moderna, es el motor del progreso moral de la humanidad en la historia, se encuentra en toda la obra literaria de Naim Frasher. Los nami y otros renacidos, a través de sus creaciones literarias y públicas, desarrollaron la idea de la identidad cultural albanesa distintiva e independiente de las afiliaciones religiosas. Esta idea es de origen directo de la filosofía moderna europea de la secularidad social. En su núcleo, el secularismo es la división de la cultura y la religión.

Otro fruto de las lecturas filosóficas de los renacimientos albaneses es la idea de identificar la cultura con el lenguaje. Esta idea se encuentra en la filosofía romántica alemana, en Herder y Fichte, respectivamente. Herrer está familiarizado con el dicho de que <x0juge es el corazón y el alma de una gente hechax0 confianza. Bajo la influencia de esta idea, los reinstaladores albaneses clonaron albanés, convirtiéndola en la esencia de la identidad cultural albanesa.

El pensamiento filosófico que seguimos encontrando en los últimos autores.

El Fan Noley debe ser señalado entre ellos. La letra Noley escribe sobre las grandes obras de la literatura occidental, traducidas al albanés, son consideraciones verbales. En estas discusiones encontramos interpretaciones sutiles y elocuentes de Shakespeare, Cervantes, Ibzen, Makiaveli, Beethoven, Kant y otros pensadores. La obra de Noli, se trata de un estudio filosófico literal.

El publicismo albanés del período entre las dos guerras mundiales marca una mayor difusión en el mundo de las ideas filosóficas. Entre los más conocidos a este respecto se encuentra el publicista Branko Merdjan, quien escribe un número considerable de ensayos sobre filosofía, sociología, psicanalis y otras ciencias sociales. El Esseo de Merdjan llamado <x0 ¿Qué es la filosofía? La disculpa filosófica aparece también en la publicidad cultural de autores como Ismet Toto, Vangel Koca, Cristo Malki, Isuf Luzaj, Padre Donat Kurti. Este último es probablemente el primer autor albanés que se ocupa de los problemas filosóficos y sociológicos de la industria cultural, la publicidad y el cine, problemas con los que en ese momento se tomaron filosofía europea, nombres conocidos como Max Horkheimer, Theodor Adorno y Walter Benjamin.

Los autores mencionados anteriormente no son los únicos publicistas que tratan de desarrollar la dimensión del pensamiento filosófico en la cultura albanesa. Hay muchos otros nombres. La publicidad filosófica entre las dos guerras mundiales representaba el primer paso para desarrollar una cultura filosófica albanesa. El segundo paso natural sería pasar del público filosófico al tratamiento filosófico especializado. Este paso nunca fue dado, por razones conocidas. Como terminó la Segunda Guerra Mundial, el régimen totalitario comunista se estableció en Albania, que terminó con la libertad de pensamiento y cultura independiente del Estado. Este régimen impuso el marxismo oficial importado por la Unión Soviética. En la cultura y la escuela, se impuso la interpretación estalinista del marxismo como único filósofo. Esta interpretación fue otorgada estatus de verdad final. Cualquier otra marea filosófica fue prohibida. Tampoco se prohibieron las interpretaciones nostalinistas del marxismo. Esto, a su vez, puso fin al pensamiento filosófico en Albania.

En Kosovo, donde la palabra filosofía no había sido escuchada desde el tiempo de Peter Bogdan hasta finales de 1970 ' s, no tendremos impulso filosófico. La libertad de pensamiento filosófico en la Yugoslavia Socialista era mucho mayor que en Albania, pero incluso aquí el estado, en escuelas y cárteles universitarios impusieron su marxismo oficial. En este momento, aprender filosofía en Pristina estaba bajo la influencia de la corriente filosófica de Zagreb, conocida como la Escuela de Praxis, cuyo programa filosófico era la crítica marxista del estalinismo y la interpretación humanista de la filosofía de Marx. La escuela filosófica de Zagreb estaba bajo la influencia de la Escuela Marxista de Budapest y el marxismo crítico de la Escuela de Frankfurt. El nombre más conocido de la filosofía de Kosovo en ese momento era Muhamed Towers, quien, a principios de la década de 1990, fue invitado a legalizar la filosofía en la Universidad V III de París, junto con reconocidos filósofos occidentales como Claude Lefort, Jean Francois Lyotard, Jacques Racinere, Gilles Deleuise, Etienne Balibar, y otros. Esto fue exactamente 300 años después de la muerte de Bogdan.

La conclusión: Desarrollar el pensamiento filosófico en la cultura albanesa se ha visto obstaculizada por dos importantes acontecimientos históricos: la ocupación otomana y los regímenes comunistas después de la Segunda Guerra Mundial. La conquista de Osman interrumpió el impulso filosófico lanzado por Peter Bogdan en el siglo XVI, mientras que el comunismo cortó los primeros brotes de la cultura filosófica albanesa que aparecieron entre las dos guerras mundiales. En la historia albanesa ambos acontecimientos constituyen dos desastres culturales.