Kadri Veselin's Berater Werte in der Philosophie: Es verlässt Enver Hoxha

Kadri Veselins Berater und Rechtsanwältin an der Fakultät für Philosophie Blerim Latifi hat eine Schrift mit dem Titel “erstellt Der Fiat der Philosophie in der albanischen Kultur” schreibt Periscope.

Es ist da, dass Latife den Teilbeitrag und die Anerkennung philosophischer Gedanken erwähnt und einige der wichtigsten nationalen Figuren diskutiert.

Er zitiert einen philosophischen Impuls [ohne zu erklären, was dieser Begriff sagt] passierte Peter Bogdan, der von der Invasion Osmans unterbrochen wurde, obwohl es bekannt ist, als das Osmanische Reich seit fast 200 Jahren getötet wurde.

Als ein stumbling block zur Entwicklung des philosophischen Denkens in Albanern hat er sogar den Kommunismus erwähnt, obwohl sehr flach die Gründe für eine solche Sache erwähnt.

Lesen Sie Herrn Latif:

 Die Entwicklung philosophischer Gedanken in der albanischen Kultur wurde durch zwei wichtige historische Entwicklungen behindert: die osmanische Besatzung und die kommunistischen Regime nach dem Zweiten Weltkrieg. Osmanische Eroberung unterbrach den philosophischen Impuls von Peter Bogdan im 16. Jahrhundert, während der Kommunismus die ersten sprouts der albanischen philosophischen Kultur, die zwischen den beiden Weltkriegen erschien, abgeschnittene. In philosophischer Sicht dieser beiden Entwicklungen stellen zwei kulturelle Katastrophen in der albanischen Geschichte dar

In der albanischen Kultur finden wir keine Entwicklung des philosophischen Denkens als unabhängige geistige Disziplin. Diese Tatsache ist bedingt durch die schwierigen historischen Umstände, durch die die Albaner durchgegangen sind. Diese Umstände haben nicht nur im philosophischen Denken, sondern im Allgemeinen in allen Bereichen Kultur, Kunst und Literatur angeregt. Trotz dieses europäischen philosophischen Denkens war es nicht ganz ausländischen Schriftstellern und Schriftstellern, die in Albanien geschrieben haben. So ist der erste albanische Autor, in dessen Arbeit wir philosophische Lesungen finden, der Kosovo- Philosophen Peter Bogdan (Gour of Hasi, 1625 ) Pristina, 1689 . Bogdan hatte seine Promotion für Philosophie und Theologie in Italien durchgeführt und ist nun der Gründer von Albanisch - Sprache prose bekannt. In seinem wohlbekannten Werk “Das Buch der Propheten”, unter den Texten der Theologie, finden wir auch beeindruckende philosophische Lesungen.

Wir finden es zum Beispiel. Das epistemologische Problem des Berichts über das Wissen des Glaubens, das sich von Platon zeigt und die gesamte Philosophie des Mittelalters beherrscht. In Bezug auf St. Augustine weist Bogdan darauf hin, dass die Gläubigen an den Grenzen des Gedankens beginnen. Diese These basiert, wie wir wissen, auf der kritischen Philosophie von Imanuel Kant (1724-1804). Kanti, in seiner großen Arbeit “Kritika des reinen Geistes”, argumentiert, dass die kognitive Kraft unseres Geistes auf das Wissen der Phänomene beschränkt ist, während das, was jenseits der natürlichen Phänomene ist, dem Glauben unterliegt. Wir können Gott nicht mit unserem Verstand kennen, denn der Herr wird nicht auf eigene Weise offenbart. Wir können es nur aus praktischen Gründen glauben. Gott, für Kant, ist es nur ein Ausdruck der menschlichen Moral.

Bogdan steht auf der epistemologischen Ebene, findet sie auf den Wurzeln von Aristoteles empirismus, die auf der Idee beruht, dass unser Wissen auf Sinneserfahrung basiert.

Bogdan beschäftigt sich auch mit Argumenten und anderen philosophischen Disziplinen in seiner Arbeit. So unterstützt er in der Religionsphilosophie das telelogische Argument der Existenz Gottes. Dies ist das Argument, dass die Harmonie der Dinge, die im Universum existieren, nicht die Folge der Gelegenheit ist, sondern eine Harmonie, die durch eine intelligente übernatürliche Macht, die Gott selbst, etabliert ist. Bogdan führt auch das Argument von First Cause aus, das in der Philosophie von Aristoteles gefunden wurde.

Bogdan hält sich auch daran, den philosophischen Widerspruch zwischen denjenigen zu brechen, die glauben, dass alles im Menschenleben von Gott und denjenigen, die die Freiheit des Menschen Willen befürworten, bestimmt ist. Bogdan selbst steht auf der Seite derjenigen, die ihren Blick auf Männer als freie Wesen verteidigen. Er sagt, dass Ethik ohne die Idee der Freiheit keinen Sinn macht.

Bogdani bezieht sich in der politischen Philosophie auf den sozialen Standpunkt von Aristoteles, in dem der Mensch als politisches Wesen definiert wird. Und in Bezug auf die unsterbliche Seele bezieht sich Bogdan auf Pythagoras und seine Theorie der Transmigration der Seele.

Diese und andere Beispiele bezeugen deutlich, dass Bogdan ein ausgezeichneter Kenner philosophischer Debatten war, die in der europäischen Philosophie am Tag entwickelt wurden.

Leider wurde diese erste Kommunikation der albanischen Kultur mit der europäischen Philosophie durch Bogdans tragischen Tod im Winter 1689 in Pristina unterbrochen. Sein toter Körper wurde von Türken in den Pristinaplatz geworfen, während seine Bücher in die Flammen des Feuers geworfen wurden, wie zum einen die Bücher des Philosophen Protagora im antiken Athenplatz.

Es müsste zwei Jahrhunderte dauern, bis philosophische Lesungen in albanischer Kultur wieder auftauchen. Diese Lesungen finden Sie in den literarischen Werken der Nationalen Renaissance Schriftsteller. Sie sind das Ergebnis, dass die Nationalen Renaissance in Albanern unter dem Einfluss von zwei großen philosophischen und kulturellen Strömungen entwickelt wurde, die im 20. Jahrhundert den europäischen Gedanken, die Aufklärung und den Romanzismus dominierten. Die Grundidee der Aufklärung, die besagt, dass die Verbreitung der modernen Bildung und Entwicklung der modernen Wissenschaft der Motor des moralischen Fortschritts der Menschheit in der Geschichte ist, findet sich in allen literarischen Arbeiten von Naim Frasher. Die nami und andere Neugeborenen entwickelten durch ihre literarischen und öffentlichen Kreationen die Idee der unverwechselbaren albanischen kulturellen Identität und unabhängig von religiösen Zugehörigkeiten. Diese Idee ist von direkter Herkunft aus der modernen europäischen Philosophie des gesellschaftlichen säkularismus. Im Kern ist der säkularismus die Spaltung von Kultur und Religion.

Eine weitere Frucht der philosophischen Lesungen von albanischen Neugeborenen ist die Idee, Kultur mit Sprache zu identifizieren. Diese Idee findet sich in der deutschen romantischen Philosophie bei Herder bzw. Fichte. Herrer ist mit der Aussage vertraut, dass <x0juge das Herz und die Seele eines Menschen ist”. Unter dem Einfluss dieser Idee klonen albanische Neuinstallationen, die es zum Wesen der albanischen kulturellen Identität machen.

Der philosophische Gedanke, den wir weiterhin in den neuesten Autoren finden.

Fan Noley muss unter ihnen eingeteilt werden. Die Texte Noley schreibt über die großen Werke der westlichen Literatur, die in Albanisch übersetzt werden, sind verbale Überlegungen. In diesen Diskussionen finden wir subtile und eloquent Interpretationen von Shakespeare, Cervantes, Ibzen, Makiaveli, Beethoven, Kant und anderen Denkern. Die Arbeit von Noli “Bethoven und der Französischen Revolution” stellt eine wörtliche philosophische Studie dar.

Albanischer Publizismus der Periode zwischen den beiden Weltkriegen markiert eine größere Ausbreitung in die Welt philosophischer Ideen. Zu den bekanntesten - in diesem Zusammenhang bekannt ist der Publizist Branko Merdjan, der eine beträchtliche Anzahl von Essays zu Philosophie, Soziologie, Psycanalis und anderen Sozialwissenschaften schreibt. Der Esseus von Merdjan genannt “Was ist Philosophie? Die philosophische Entschuldigung erscheint auch in der kulturellen Öffentlichkeit der Autoren wie Ismet Toto, Vangel Koca, Christ Malki, Isuf Luzaj, Vater Donat Kurti. Letzteres ist vermutlich der erste albanische Autor, der sich mit den philosophischen und soziologischen Problemen der Kulturindustrie, der Werbung und der Kinoindustrie beschäftigt, mit den Problemen, mit denen damals, europäische Philosophie, Namen, die Max Horkheimer, Theodor Adorno und Walter Benjamin bekannt sind, auseinandersetzt.

Die zuvor genannten Autoren sind nicht die einzigen Publizisten, die versuchen, die Dimension des philosophischen Denkens in der albanischen Kultur zu entwickeln. Es gibt viele andere Namen. Die philosophischen Publizistiken zwischen den beiden Weltkriegen stellten den ersten Schritt bei der Entwicklung einer albanischen philosophischen Kultur dar. Der zweite natürliche Schritt wäre es, von der philosophischen Öffentlichkeit zu einer spezialisierten philosophischen Behandlung zu wechseln. Dieser Schritt wurde aus bekannten Gründen nie getroffen. Als Ende des Zweiten Weltkriegs wurde das kommunistische totalitäre Regime in Albanien gegründet, das die Gedanken- und Kulturfreiheit unabhängig vom Staat beendete. Dieses Regime verhängte den offiziellen Marxismus, der von der Sowjetunion importiert wurde. In Kultur und Schule wurde die stalinistische Interpretation des Marxismus als einziger Philosoph auferlegt. Diese Interpretation erhielt den endgültigen Status der Wahrheit. Jede andere philosophische Tide wurde verboten. Auch die unantastistischen Leistungen des Marxismus wurden verboten. Dies brachte wiederum ein Ende des philosophischen Denkens in Albanien.

In Kosovo, wo die Wortphilosophie von der Zeit von Peter Bogdan bis in die späten 1970er Jahre nicht gehört wurde, haben wir keinen philosophischen Impuls. Die Freiheit des philosophischen Denkens in der Sozialistischen Jugoslawien war viel größer als in Albanien, aber auch hier hat der Staat, in Schulen und Universitätswagen seinen offiziellen Marxismus auferlegt. Zu dieser Zeit war die Lernphilosophie in Pristina unter dem Einfluss des philosophischen Mainstreams Zagrebs, bekannt als die Praxisschule, deren philosophisches Programm Marxistische Kritik an Stalinismus und die humanistische Interpretation der Marx-Philosophie war. Zagrebs philosophische Schule war unter dem Einfluss der Budapest Marxist School und der kritischen Marxismus der Frankfurter Schule. Der beste - damals bekannte Name der Kosovo-Philosophie war Muhamed Towers, der Anfang der 1990er Jahre zur Legalisierung der Philosophie an der Universität V III von Paris eingeladen wurde, zusammen mit renommierten westlichen Philosophen wie Claude Lefort, Jean Francois Lyotard, Jacques Racinere, Gilles Deleuise, Etienne Balibar und anderen. Das war genau 300 Jahre nach Bogdans Tod.

Die Grundlinie: Die Entwicklung des philosophischen Denkens in der albanischen Kultur wurde durch zwei wichtige historische Entwicklungen behindert: die osmanische Besatzung und die kommunistischen Regime nach dem Zweiten Weltkrieg. Osmanische Eroberung unterbrach den philosophischen Impuls von Peter Bogdan im 16. Jahrhundert, während der Kommunismus die ersten sprouts der albanischen philosophischen Kultur, die zwischen den beiden Weltkriegen erschien, abgeschnittene. In philosophischer Hinsicht stellen beide Entwicklungen zwei kulturelle Katastrophen in der albanischen Geschichte dar.