INT ERVIEW/ Enver Hasani: «La respirazione della popolazione di maggioranza in Kosovo ha assunto dimensioni tragiche

Intervistato: Dragusha Light

GE: Hai appena pubblicato il libro “en route to Damasco”. Parliamo del titolo, perché come sappiamo questo titolo, porta uno dei dipinti più famosi del grande pittore Michelangelo Meris da Caravaggio. Perche' hai deciso questo titolo?

Enver Hasani: Il libro detiene questo titolo basato su una scrittura che è stato pubblicato nel settembre 2013 a “Koha Ditore±x1>, a seguito del fallimento dell'amministrazione Obama di rompere sul regime criminale del presidente siriano Bashar al-Assad dopo l'avvelenamento di massa dei civili. Avevo paragonato il presidente Obama alla missione di San Paolo, sperando che avrebbe messo fine al terrore dei civili siriani innocenti. Ciò, tuttavia, non è avvenuto: il presidente Obama è tornato indietro e, inoltre, ha invitato il presidente russo Putin come partner nella gestione della tragedia che si stava svolgendo in Siria. Putin abilmente sfruttato questo, ha potenziato il presidente siriano, il suo cliente, e ha ricevuto un messaggio chiaro che l'Occidente era in difensiva rispetto ad esso. Poi venne l'annessione e l'aggressione del Crimea in Ucraina. Nessuno sarebbe successo se il presidente Obama avesse colpito il regime a Damasco nel 2013. Il punto di svolta per il peggio nella politica estera americana è esattamente questa inazione del presidente Obama.

GE: Nel libro, oltre a riferimenti provenienti dal campo della giustizia, il vostro campo professionale, ci sono anche molti riferimenti da filosofia, letteratura e storia. Quanto hanno interessato queste aree o quanto erano importanti nella vostra formazione come avvocati e anche come giudici?

E. Hasan: La verità è che la mia formazione professionale precoce è stata quella dell'avvocato generale, mentre ho studiato il diritto internazionale e, quindi, i diritti civili, continuare gli studi regolari di master e dottorato nelle scienze delle relazioni internazionali. Sono in realtà un medico di filosofia, mentre gli studi di dottorato sono stati multidisciplinari e hanno incluso diritto, storia e filosofia. Quest'ultimo aveva principalmente delle relazioni internazionali. Ogni volta, come studente e non solo, ho avuto passione per la storia e la letteratura, e le aree che ho studiato erano strettamente legate a queste due dimensioni della conoscenza umana. Questo ha fatto riflettere i miei scritti sull'impatto della storia e della letteratura. Nella mia prima formazione, il sistema educativo è stato uno che ha fortemente imposto la lettura delle opere letterarie, che ha anche contribuito notevolmente al mio orientamento intellettuale.

«Oltre alla filosofia politica si può rispondere nelle grandi domande che hanno accompagnato l'uomo dall'antichità: Che cos'è la felicità e la prosperità umana? Cos'è la giustizia? Cos'è la libertà? Dopo che queste domande teoriche sono state risolte, i dilemmi vengono su questioni pratiche: Come si massimizza la felicità? Come si ottiene la libertà e l'uguaglianza umana? Come si possono rispettare i diritti umani?

GE: Qual è il ruolo della filosofia nella tua formazione?

E. Hasani: Incredibile, soprattutto uno dei suoi rami, il ramo principale della filosofia politica. Non credo che un buon avvocato non possa essere così a meno che non ci sia una chiara filosofia politica dell'umanità, in particolare il mondo occidentale, che in gran parte del tempo dopo Cristo ha dominato l'umanità. Come può essere un avvocato normale se non c'è un chiaro senso della filosofia di Platone dell'archeologia, Thomas Hobbes, Russo, Monteskies e filosofi della giustizia del XX secolo come Hans Kelsen e Karl Schmitt? Come può il giurista, che rappresenta l'ascesa del sistema di diritto continentale, comprendere la filosofia di Cyceon, Mark Aurell, Titus e altri filosofi romani, la filosofia su cui sono stati costruiti Roma repubblicana e imperiale? Come può un uomo che non capisce l'importanza della filosofia antica e medievale nella costruzione dell'Europa moderna e del suo stato essere un avvocato? Come può una persona essere un avvocato normale che non capisce quando e perché lo stato moderno è nato e come è stato prodotto in proporzioni globali? In breve, la storia della società politica non può essere compresa da un avvocato che non possiede il linguaggio della filosofia politica. Questo ramo della filosofia è, come è noto, coperto da questioni pratiche riguardanti l'organizzazione della vita sociale, la fisicizzazione del governo, il ruolo e i diritti dei cittadini, i doveri e le restrizioni dello Stato. Solo attraverso la filosofia politica può essere data la risposta alle grandi domande che hanno accompagnato l'uomo dall'antichità: Che cos'è la felicità e la prosperità umana? Cos'è la giustizia? Cos'è la libertà? Dopo che queste domande teoriche sono state risolte, i dilemmi vengono su questioni pratiche: Come si massimizza la felicità? Come si ottiene la libertà e l'uguaglianza umana? Come i diritti umani possono essere rispettati Questi giuristi non possono mai comprendere interpretando dogmaticamente il diritto, che è di per sé un fenomeno sociale, ma solo attraverso il profondo insegnamento della filosofia sul diritto, sul ruolo e sulla posizione nella società umana.

GE: Che cosa è la letteratura per voi e quanto vi riguarda?

E. Hasani: Come vi ho detto, la letteratura è stata un fattore molto influente sin dai primi giovani, e questo è dedicato al modello di educazione in Kosovo all'epoca. Per le vacanze estive, c'è sempre stato l'obbligo di leggere almeno 5 romanzi o romanzi: la loro selezione è stata molto attenta e con poca influenza ideologica; posso dire che è stato principalmente un approccio orientato al classico, che ha ovviamente influenzato la formazione della mia larghezza nella relazione di letteratura. La letteratura greca, suppongo, è conosciuta sin dal liceo. Radio e televisione nella mia gioventù hanno anche svolto un ruolo importante in questo: Ci sono stati regolari spettacoli di letteratura e storia che hanno arricchito e riempito quello che abbiamo imparato a scuola.

Ho iniziato a studiare legge nel 1980. Dopo il 1981 e l'estrema politicizzazione della vita, l'istituzione della consapevolezza nazionale degli albanesi sotto l'ex Jugoslavia, un particolare tipo di letteratura è stata introdotta nella mia vita -- letteratura politica. I romanzi storici di Sylejman Krasniqi, libro “Blood Snakes” Adam Demach, Ibrahim Rugova's “Literacy “e Sabri Hamiti's Sabri, dramma “Futa” di quest'ultimo, e così via, hanno dominato il metodo di lettura nei miei anni di formati come i giuristi. La letteratura di lettura ha coltivato un pensiero critico in modo speciale.

GE: Quanto è importante la storia non solo per un paese e la società, ma anche per un avvocato?

E. Hasan: Il Kosovo appartiene all'università greca romana di diritto, quindi insegniamo la filosofia di creazione, sviluppo e estinzione delle civiltà greche e romane, che sono la base della cultura legale del sistema di diritto in Kosovo e nel mondo occidentale in generale. La scoperta della storia di questa civiltà è un indice enorme, e questo è notato dall'uomo nelle presentazioni pubbliche e negli scritti degli avvocati del Kosovo, che sono pubblicati nel paese e nel mondo esterno. Tali presentazioni e scritti sono dominati da impoverimento, interpretazioni dogmatiche delle strutture normative, che nella maggior parte dei casi finiscono in tautologia, proprio perché non conoscono di base la storia e la filosofia occidentale.

Ciò che i politici devono fare è emettere buone leggi che proibiscono la politicizzazione della magistratura, assumere, impedendo ai giudici di candidarsi ai politici, di cercare criteri professionali rigorosi, come le esperienze accademiche e pratiche dei giudici, di fornire processi trasparenti di selezione dei giudici costituzionali secondo i paesi occidentali e così via. In passato, purtroppo, ci sono stati casi in cui la politica è entrata nel sistema giurista con preparazione professionale di mosca, servizi politici, che in precedenza ha servito in politica ciecamente

GE: Torniamo ora al tema centrale che questo libro colpisce, o più specificamente, la Corte costituzionale. Qual è la relazione politica o i politici con la Corte costituzionale? Perché, come già sappiamo, la politica e il politico kosovaro non sono ancora incarnati con le prospettive costituzionaliste?

E. Hasan: Quando la Corte costituzionale ha iniziato il suo lavoro, nel giugno 2009, ho avuto l'onore di essere il suo primo presidente. Era una nuova esperienza. Le sue prime decisioni sono state commentate da avvocati che erano stati plasmati con il diritto comunista istruiti dalla magistratura costituzionale dell'ex Jugoslavia, che era stato molto diverso. I valori che ha difeso sono stati i valori del sistema comunista iugoslavo, dove l'individuo non aveva alcun ruolo e nessuna protezione costituzionale. La critica dei giuristi alle decisioni della Corte costituzionale era un atavismo perché si basavano sulla conoscenza della sentenza costituzionale iugoslava. Il pubblico dovrebbe ricordare una critica del tutto banale su come è possibile per la Corte costituzionale del Kosovo emettere giudizi, solo i tribunali regolari riveleranno questi avvocati (come!). Essi, pertanto, non hanno compreso la dimensione fondamentale del tribunale costituzionale occidentale, in base al quale è modellata la Corte costituzionale del Kosovo. Tali critiche banali hanno continuato tutto il tempo che ero sindaco, per essere interrotto dopo la mia partenza. C'è stato un tempo di calma contro il lavoro della Corte costituzionale, come se si creasse un patto silenzioso tra la politica e la Corte costituzionale. Con l'avvento al potere del Movimento Vetevendosje, la critica del processo costituzionale ha assunto proporzioni drammatiche: le critiche in atto in generaleDichiarando traditori e corrompe l'intero corpo giudiziario. Questo è stato un approccio barbaro al sistema giudiziario, mai visto prima, e ha continuato per anni. L'ironia del destino è che gli stessi leader che hanno condotto questa campagna promozionale al sistema giudiziario, i giorni prima sono stati costretti, senza dignità, a inviare una lettera formale al Consiglio d'Europa, con la quale hanno giurato che hanno fatto bea e fulmini, come il popolo dice che non useranno più le lingue di strada e non interferiranno con il lavoro della Corte costituzionale e la regolare magistratura.

Ciò che i politici devono fare è emettere buone leggi che proibiscono la politicizzazione della magistratura, assumere, impedendo la candidatura dei giudici dei politici, di cercare rigidi criteri professionali, come l'esperienza accademica e pratica dei giudici, per assicurare processi di selezione trasparenti dei giudici costituzionali secondo modelli occidentali e così via. In passato, purtroppo, ci sono stati casi in cui la politica ha introdotto avvocati con preparazione professionale di mosca, servile politico, che in precedenza ha servito in politica in modo cieco.

«L'Unione dei comuni serbi, come l'ombrello dell'autonomia politica-territoriale serba, non ha alcun legame con l'Associazione dei comuni della maggioranza serba, che è stata prevista nell'accordo del 2013 e nella legge della Corte costituzionale del 2015. Il 2023 Bruxelles e l'Accordo di Allegato Ohrid hanno tagliato Cesareico con i voti del Kosovo del 2013, confermati con la Legge sulla Corte costituzionale 2015

GE: Il tuo libro è diviso in sei capitoli, e l'ultimo capitolo sembra essere solo il capitolo più importante del presente politico. In questo capitolo, si affronta l'aspetto materiale della costituzione, e ha anche diritto: “Mby the Material Constitution of Albin Kurti±x1>. Qual è la costituzione materiale?, prima e seconda; perché ha individuato questo “condizioni materiali” con il primo ministro Albin Kurti?

E. Hasan: La costituzione materiale non è la mia scoperta. È stato utilizzato dall'avvocato italiano di origine antica, Constantine Mortati. Secondo lui, la giustizia non può essere separata. In questa zona grigia tra politica e diritto, K. Mortati ha costruito la teoria e la pratica sulla costituzione materiale, che lo mette alla luce dell'idea e del concetto della costituzione materiale. Questa dicotomia permette, da un lato, di indagare la relazione tra testi giuridici formali e il contesto materiale in cui operano, rivelando l'importanza degli obiettivi politici e delle forze sociali che sostengono tali obiettivi. D'altra parte, questo spostamento di attenzione dai testi giuridici formali alle relazioni socio-politiche che sostengono i testi in questione crea spazio per sottolineare la superiorità degli aspetti istituzionali e organizzativi verso dimensioni extra legali. La costituzione formale e le strutture normative, indipendentemente dalla forma in cui appaiono, sono una descrizione fotografica di un ordine esistente. Il loro ruolo è quindi limitato a semplici compiti organizzativi e tecnici. Ciò che dà norme e norme a una costituzione, il vero nucleo della costituzione, si trova, rispettivamente, solo nella sua realtà materiale in cui opera. Questa realtà materiale forma la costituzione materiale e È composto da due elementi distinti. Il primo è chiamato il tipico contenuto essenziale della costituzione, che Mortati chiama politica (obiettivo politico) mentre il secondo è costituito da elementi materiali normativi che modellano il contenuto essenziale della costituzione.Questi ultimi sono costituiti da una certa configurazione di potere riflessa in potenza relativa e l'organizzazione specifica dei gruppi sociali. Come tale, questa configurazione è sempre un'espressione di rapporti di potere, dove uno o più gruppi sono in grado di imporre agli altri: gruppo o gruppo finiscono per plasmare politica e dare sostanza alle norme la costituzione. Ci sono forze che dominano e forze che rimangono al di fuori dell'immagine o delle forze che sono dominate. Quest'ultimo può accettare passivamente lo status dominante o sfidarlo e opporsi attivamente. Sono movimenti scatenati dalla concorrenza tra forze dominanti e forze dominanti che spiegano i cambiamenti nel senso, nell'efficienza e nel valore del testo costituzionale formale, tutti gli standard costituzionali, indipendentemente dalla forma in cui appaiono. L'obiettivo politico del Kosovo è stato dichiarato il 17 febbraio 2008 e ha avuto a che fare con la creazione di uno stato unitario, sovrano e indipendente, dove lo stato non è definito in termini etnici ma civici, e dove le comunità sono uguali, indipendentemente dal loro numero o dalla concentrazione geografica. La Dichiarazione di Indipendenza e Costituzione del 2008 si basa su questi locali. Con l'accordo di Bruxelles e dell'allegato del 2023 Ohrid, questi obiettivi politici sono stati rovesciati, perché il carattere unitario dello stato del Kosovo è stato distrutto, mentre la comunità serba è stata separata da altre comunità, acquisendo una significativa autonomia politica-territoriale nel regno della rappresentanza politica, nella sfera culturale, spirituale, economica e in qualsiasi altro regno. L'obiettivo politico dichiarato con la Dichiarazione di indipendenza è stato rovesciato, soprattutto con il fatto che la Serbia ha vinto il diritto di pregiudicare lo status del Kosovo, rinunciare al riconoscimento e alla conversione del dialogo con la Serbia in un processo che non finisce mai. La sicurezza delle forze, costruita il 17 febbraio 2008, è stata ribaltata in modo che Serbi d'ora in poi acquisiscano strutture istituzionali, esecutive e giudiziarie, condivise dal potere centrale basato sulla Costituzione del 2008. La comunità dei comuni serbi, come l'ombrello dell'autonomia politica-territoriale serba, non ha alcun legame con l'Associazione dei comuni di maggioranza serbi, che è stata prevista nell'accordo del 2013 e nella legge della Corte costituzionale del 2015. L'accordo del 2023 di Bruxelles e di Ohrid ha fatto tagli cesareici con gli impegni del Kosovo, confermati dalla legge sulla Corte costituzionale del 2015, perché hanno creato un sistema dettagliato di autonomia politica territoriale, con strutture istituzionali e meccanismi per risolvere le controversie, che non si basano sulla Dichiarazione di Indipendenza e Costituzione del 2008, ma sulla risoluzione 1244 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite.

Le ultime forze «che hanno reso Qrevra Albin Kurti con l'accordo di Bruxelles e gli Ohrid Ankes portano a quello che sto dicendo, rispettivamente, in termini di futura formazione di un legame formale tra il Kosovo e la Serbia. Per ora, è difficile determinare le modalità di questa connessione. La sicurezza è che, tuttavia, l'accordo di Bruxelles e Ohrid Anex hanno aperto le porte a tale progetto, più di tutti gli accordi precedentemente collegati tra il Kosovo e la Serbia

GE: Infine, in (re) i progetti in corso fatti alla Repubblica del Kosovo, come si predice il suo futuro, quando si considera che oltre alla diffusione del popolarismo in tutta Europa, il fascismo, il nazionalismo, molte espressioni inquietanti continuano ad essere fanatismo religioso? Dov'è la Repubblica del Kosovo a questo riguardo?

E. Hasan: Le reinvenzioni che vengono continuamente fatte alle strutture istituzionali e costituzionali del Kosovo sono inquietanti perché non hanno sosta. In un futuro, non dovrebbe essere sorpreso se viene proposta una relazione sciolta e asimmetrica con lo stato della Serbia. I recenti pensionati che hanno reso Qériva ad Albin Kurti con l'accordo di Bruxelles e Ohrid Ankes portano a quello che sto dicendo, in termini di futura formazione di un legame formale tra il Kosovo e la Serbia, rispettivamente. Per ora, è difficile determinare le modalità di questa connessione. È certo, tuttavia, che l'accordo di Bruxelles e Ohrid Anex hanno aperto la porta a un progetto del genere, più di tutti gli accordi precedentemente collegati tra il Kosovo e la Serbia. Gli accordi precedenti non hanno interessato gli obiettivi politici fondamentali proclamati il 17 febbraio 2008, né hanno cambiato la configurazione delle forze sociali in Kosovo. I cambiamenti ideali in Europa, in sostanza, non influiscono sulla relazione tra Kosovo e Serbia: cambiamenti nelle configurazioni geopolitiche che dettano la strategia dell'Europa verso il Kosovo e il suo status di Stato. L'unico cambiamento che colpisce la posizione dell'Europa sul Kosovo è il cambiamento religioso: trasformare il Kosovo in uno stato musulmano, cambiare radicalmente l'approccio dell'Europa e dell'Occidente verso lo stato del Kosovo. In realtà, credo fortemente che le recensioni fatte al progetto di Stato del Kosovo, avvicinandolo sempre più alla Serbia, riguardano sempre di più le inquietanti tendenze del radicale e massiccio patrimonio culturale albanese. Il cambiamento che vediamo oggi ha assunto le tragiche proporzioni di resizlamismo demografico. Questo non ha niente a che fare con i cambiamenti geopolitici in Europa e oltre. Non si deve mai dimenticare che molti paesi in Europa hanno avuto gravi riserve per l'intervento della NATO in Kosovo nel 1999, proprio a causa della paura che uno stato musulmano possa essere creato. Non e' quello che dico, ma Madeleine Albright nei suoi ricordi. Credo che e questa è la mia più grande preoccupazione, la diffusione sconcertante dell'Islam radicale tra i kosovari, dell'Islam selafista e dell'ideologia che lo sostengono, rispettivamente. L'Islam tradizionale del Kosovo, Islam Hanef, nel corso dei secoli non ha prodotto fondamentalismo e non ha presentato alcun problema nei rapporti con l'Occidente. Ciò che vediamo ora è diverso e dovrebbe disturbare tutti in Kosovo e non solo.