Il consigliere di Kadri Veselin valorizza figure nazionali in filosofia: Lascia Enver Hoxha

Il consigliere e legalista di Kadri Veselin presso la Facoltà di Filosofia di Pristina Blerim Latifi ha prodotto una scrittura intitolata “La Fiat della filosofia nella cultura albanese”, scrive Periscope.

È lì che Latife menziona il contributo parziale e il riconoscimento del pensiero filosofico e discute alcune delle principali figure nazionali.

Cita un impulso filosofico [senza spiegare cosa dice questo termine] a Peter Bogdan, che era stato interrotto dall'invasione di Osman, anche se è noto quando quell'Impero Ottomano è stato ucciso per quasi 200 anni.

Come un inciampo blocco per lo sviluppo del pensiero filosofico in Albania, ha anche menzionato il comunismo, anche se molto poco fa cita le ragioni di tale cosa.

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 Lo sviluppo del pensiero filosofico nella cultura albanese è stato ostacolato da due importanti sviluppi storici: l'occupazione ottomana e i regimi comunisti della seconda guerra mondiale. La conquista di Osman interruppe l'impulso filosofico lanciato da Peter Bogdan nel XVI secolo, mentre il comunismo tagliò i primi germogli della cultura filosofica albanese che apparve tra le due guerre mondiali. In considerazione filosofica di entrambi questi sviluppi costituiscono due disastri culturali nella storia albanese

Nella cultura albanese non troviamo alcun sviluppo del pensiero filosofico come disciplina intellettuale indipendente. Questo fatto è condizionale alle difficili circostanze storiche attraverso le quali gli albanesi hanno attraversato. Queste circostanze non sono state stimolanti, non solo nel pensiero filosofico, ma in generale in tutti i campi della cultura, delle arti e della letteratura. Nonostante questo pensiero filosofico europeo, non è stato del tutto estraneo a scrittori e scrittori che hanno scritto in albanese. Così il primo autore albanese, nel cui lavoro troviamo letture filosofiche, è il filosofo del Kosovo Peter Bogdan (Gour of Hasi, 1625 ) Pristina, 1689 . Bogdan aveva fatto il suo dottorato in filosofia e teologia in Italia ed ora è conosciuto come il fondatore di Albanese - prosa di lingua. Nel suo ben noto lavoro “Il Libro dei Profeti”, tra i testi della teologia, troviamo anche letture filosofiche impressionanti.

Lo troveremo, per esempio. Il problema epistemologico del rapporto sulla conoscenza della fede, che si estende da Platone e domina l'intera filosofia del Medioevo. Facendo riferimento a Sant'Agostino, Bogdan sottolinea che i credenti iniziano ai confini del pensiero. Questa tesi, come sappiamo, si basa sulla filosofia critica di Imanuel Kant (1724-1804). Kanti, nella sua grande opera “Kritika di mente pura, ”, sostiene che il potere cognitivo della nostra mente è limitato alla conoscenza dei fenomeni, mentre ciò che è al di là dei fenomeni naturali rimane soggetto alla credenza. Non possiamo conoscere Dio con le nostre menti, perché il Signore non si rivela nelle nostre stesse vie. Possiamo solo crederci, per motivi pratici. Dio, per Kant, e' solo un postulato della moralita' umana.

In piedi sulla pianura epistemologica, Bogdan li trova alle radici dell'emprismo di Aristotele, che si basa sull'idea che tutta la nostra conoscenza si basa sull'esperienza del senso.

Bogdan si occupa anche di argomenti e altre discipline filosofiche nel suo lavoro. Così nella filosofia religiosa sostiene l'argomentazione telelogica dell'esistenza di Dio. Questo è l'argomento che l'armonia delle cose che esistono nell'universo è, non una conseguenza dell'occasione, ma un'armonia stabilita da un potere soprannaturale intelligente, che è Dio stesso. Bogdan esegue anche l'argomento della Prima Causa, trovato nella filosofia di Aristotele.

Bogdan si ferma anche nel rompere la contraddizione filosofica tra coloro che credono che tutto nella vita dell'uomo è predeterminato da Dio e coloro che sostengono la libertà della volontà dell'uomo. Bogdan stesso sta dalla parte di coloro che difendono la loro visione degli uomini come esseri liberi. Dice che l'etica senza l'idea della libertà non ha senso.

Nella filosofia politica Bogdani si riferisce al punto di vista sociale di Aristotele, in cui l'uomo è definito come un essere politico. E quando si riferisce all'anima immortale, Bogdan si riferisce a Pitagora e alla sua teoria della trasmigrazione dell'anima.

Questi e altri esempi testimoniano chiaramente che Bogdan è stato un eccellente conoscitore di dibattiti filosofici che sono stati sviluppati nella filosofia europea nel suo tempo.

Purtroppo, questa prima comunicazione della cultura albanese con la filosofia europea fu interrotta dalla tragica morte di Bogdan nell'inverno del 1689 a Pristina. Il suo cadavere fu gettato nella piazza Pristina dai turchi, mentre i suoi libri furono gettati nelle fiamme del fuoco, come ad esempio i libri del filosofo Protagora in Piazza Antica Atene.

Dovrebbero essere due secoli fino a quando le letture filosofiche risuscitano nella cultura albanese. Queste letture si trovano nelle opere letterarie degli scrittori del Rinascimento nazionale. Sono il risultato del fatto che il Rinascimento nazionale in albanesi si è sviluppato sotto l'influenza di due principali correnti filosofiche e culturali che durante il XX secolo dominarono il pensiero europeo, l'illuminismo e il romantismo. L'idea fondamentale dell'Illuminismo, che dice che la diffusione dell'educazione moderna e dello sviluppo della scienza moderna, è il motore del progresso morale dell'umanità nella storia, si trova in tutta l'opera letteraria di Naim Frasher. Il nami e altri rinasci, attraverso le loro creazioni letterarie e pubbliche, hanno sviluppato l'idea di identità culturale albanese distintiva e indipendente dalle affiliazioni religiose. Questa idea è di origine diretta dalla moderna filosofia europea del secolarismo sociale. Al suo centro, il secolarismo è la divisione della cultura e della religione.

Un altro frutto delle letture filosofiche dei rinati albanesi è l'idea di identificare la cultura con il linguaggio. Questa idea si trova nella filosofia romantica tedesca, a Herder e Fichte, rispettivamente. Herrer conosce il detto che <x0juge è il cuore e l'anima di una gente Sotto l'influenza di questa idea, i reinstallatori albanesi hanno clonato albanese, rendendola l'essenza dell'identità culturale albanese.

Il pensiero filosofico che continuiamo a trovare negli ultimi autori.

Fan Noley deve essere individuato tra loro. I testi che Noley scrive sulle grandi opere della letteratura occidentale, tradotte in albanese, sono considerazioni verbali. In queste discussioni, troviamo interpretazioni sottili ed eloquenti di Shakespeare, Cervantes, Ibzen, Makiaveli, Beethoven, Kant e altri pensatori. L'opera di Noli “Bethoven e la rivoluzione francese, ossia la assunzione di un'opera filosofica letterale.

Il pubblicismo albanese del periodo tra le due guerre mondiali segna una maggiore diffusione nel mondo delle idee filosofiche. Tra i più noti - a questo proposito è il pubblicista Branko Merdjan, che scrive un numero considerevole di saggi su filosofia, sociologia, psicanalis e altre scienze sociali. L' Esseus di Merdjan chiamato “Cos'è la filosofia? Le scuse filosofiche appaiono anche nella pubblicità culturale di autori come Ismet Toto, Vangel Koca, Christ Malki, Isuf Luzaj, Padre Donat Kurti. Quest'ultimo è probabilmente il primo autore albanese ad affrontare i problemi filosofici e sociologici dell'industria culturale, della pubblicità e del cinema, problemi con i quali, all'epoca, sono stati presi nomi noti come Max Horkheimer, Theodor Adorno e Walter Benjamin.

Gli autori citati in precedenza non sono gli unici pubblicisti che cercano di sviluppare la dimensione del pensiero filosofico nella cultura albanese. Ci sono molti altri nomi. La pubblicità filosofica tra le due guerre mondiali rappresentava il primo passo nello sviluppo di una cultura filosofica albanese. Il secondo passo naturale sarebbe quello di passare dal pubblico filosofico al trattamento filosofico specializzato. Questo passo non è mai stato fatto, per motivi conosciuti. Alla fine della seconda guerra mondiale, il regime totalitario comunista fu stabilito in Albania, che pose fine alla libertà di pensiero e di cultura indipendente dallo Stato. Questo regime imponeva il marxismo ufficiale importato dall'Unione Sovietica. Nella cultura e nella scuola, l'interpretazione stalinista del marxismo come unico filosofo è stato imposto. Questa interpretazione è stata concessa lo status di verità finale. Qualsiasi altra marea filosofica è stata vietata. Né le esecuzioni non stalinistiche del marxismo furono bandite. Questo, a sua volta, ha portato fine al pensiero filosofico in Albania.

In Kosovo, dove la parola filosofia non era stata ascoltata dal tempo di Peter Bogdan fino alla fine del 1970 ' s, non avremo impulso filosofico. La libertà di pensiero filosofico nella Jugoslavia socialista era molto più grande che in Albania, ma anche qui lo stato, nelle scuole e nei cartelli universitari ha imposto il suo marxismo ufficiale. In questo periodo la filosofia di apprendimento a Pristina era sotto l'influenza del mainstream filosofico di Zagabria, noto come la Scuola di Praxis, il cui programma filosofico era la critica marxista dello stalinismo e l'interpretazione umanista della filosofia di Marx. La scuola filosofica di Zagabria era sotto l'influenza della Scuola marxista di Budapest e del marxismo critico della Scuola di Francoforte. Il nome più conosciuto della filosofia del Kosovo all'epoca era Muhamed Towers, che, all'inizio del 1990 ' s, è stato invitato a legalizzare la filosofia all'Università V III di Parigi, insieme a noti filosofi occidentali come Claude Lefort, Jean Francois Lyotard, Jacques Racinere, Gilles Deleuise, Etienne Balibar, e altri. Questo era esattamente 300 anni dopo la morte di Bogdan.

La linea di fondo: Lo sviluppo del pensiero filosofico nella cultura albanese è stato ostacolato da due importanti sviluppi storici: l'occupazione ottomana e i regimi comunisti della seconda guerra mondiale. La conquista di Osman interruppe l'impulso filosofico lanciato da Peter Bogdan nel XVI secolo, mentre il comunismo tagliò i primi germogli della cultura filosofica albanese che apparve tra le due guerre mondiali. Entrambi gli sviluppi filosofici costituiscono due disastri culturali nella storia albanese.