Kraa: Perché non avvicinarsi all'identità religiosa musulmana e albanese?

Durante tutto il XX secolo, dice Kraja, l'identità religiosa ha combattuto duramente con l'identità nazionale, mentre non si sono mai avvicinati.

Secondo lui, il Kosovo ha avuto paura e deve ancora discutere la questione della religione senza pregiudizi.

Kraja, tra l'altro, ha confrontato l'influenza della Turchia sugli albanesi e il loro ruolo nella città di Prizren, dicendo che l'identità turca era in linea con l'Islam islamico in Kosovo. A differenza dell'identità albanese che era contraria ad essa.

Oggi, le questioni si sono aperte su come queste due identità, identità albanese e identità religiosa musulmana potrebbero essere trasmesse senza nuocersi l'un l'altro senza nuocersi a vicenda. Perché non dovrebbe accadere, perché sembra impossibile in Kosovo, quando già non sembra impossibile nemmeno per una Turchia europea?

Ecco una nota completa:

BA PLACE NATION-FE WRITER in COSOVA

Perché l'identità religiosa in Kosovo ha una dura lotta con l'identità nazionale durante il XX secolo? Perché l'identità nazionale albanese con l'identità religiosa musulmana non può mai essere introdotta senza violarsi? Perché il Kosovo aveva paura e ancora paura di aprirlo e discutere il tema della religione senza pregiudizi? Quali sono le conseguenze degli anni '90 negli sviluppi religiosi di oggi in Kosovo?

(Dal libro “)

Segnato da un punto di vista storico, le cose sulla religione in Kosovo sono chiare, e l'unica contraddizione riguarda il nostro ambiente sociale, che rifiuta o è riluttante a fare discussioni aperte sulla relazione della religione sui movimenti politici o sul ruolo della religione nel consolidamento o falsare le identità. Nella creazione di questo clima non favorevole per discussioni costruttive e controverse, molti fattori sono stati influenzati, ma tre di loro dovrebbero essere divisi come i più secolari. Il primo è il fattore autentico, quindi il fattore albanese del Kosovo, che fino a poco tempo fa non ha messo la religione nel quadro di nessun sviluppo di ID, ma piuttosto l'ha considerata un'eredità storica, a volte anche come il suo più grande disastro. Poi arriva la Serbia, la Jugoslavia, o il fattore slavo, che la questione religiosa in Kosovo ha notevolmente distorto, strumentalizzandola per problemi politici non risolti e lo stato del Kosovo. E, terzo, il fattore dell'Albania comunista, o dittatura, che ha il suo dogmatismo di cambiare il problema della religione, trasformandolo in comunità nazionale, lo ha ampliato anche in Kosovo.
Come hanno fatto gli albanesi del Kosovo a condurre la religione da soli, e come l'hanno trattato durante la loro ultima storia? Come abbiamo detto in precedenza, l'estensione della popolazione del Kosovo, che con le prime conquiste ottomane era troppo alta, e in seguito il Kosovo, come le ville dell'Impero ottomano, è rappresentato come una delle zone più islamiche e più orientizzate dei Balcani. Per questo motivo, fin dall'inizio del Kosovo ha riconosciuto un'emancipazione quasi integrale ottomana e, di conseguenza, è stato quasi escluso dai movimenti culturali albanesi, separatamente da quelli del Rinascimento nazionale. Il tema albanese del Kosovo durante la storia recente è stato gravemente ferito dalle guerre in corso, dall'assimilazione e dalla denazionalizzazione e, di conseguenza, dagli esuli alla Turchia o da altre parti dell'impero. A questo proposito, è nata una situazione non tropicale per gli albanesi del Kosovo dopo la partenza della Turchia dai Balcani e dopo l'istituzione dello stato albanese -- cioè un nuovo processo di denazionalizzazione e overexcusing identità religiosa a scapito dell'identità nazionale. In breve tempo, gli albanesi del Kosovo diventano turchi e, come i turchi, formano favori, o sono costretti per la Turchia. Paradosso: Nonostante l'alto grado di islamizzazione e di orientalizzazione, i kosovari appaiono con identità nazionale più stabile alla fine del XX secolo che nella prima metà del XX secolo. Esempio: Prizren fino ad oggi è visto come il centro dello spirito orientale del Kosovo e della minoranza turca. Sembra che questo sia stato fatto in un tempo totalmente tardivo, nella prima metà del XX secolo, perché alla fine del XIX (1894), lo scrittore serbo Branislav Nussic, che non mostra alcuna considerazione per gli albanesi nel libro degli script “Dal Kosovo al mare blu, l'immix1> afferma in particolare che Prizren, oltre alla minoranza serba e arum, ha popolazioni albanesi e che il turco “ha più di dieci a quindici case La situazione cambierà drasticamente dopo il 1913. Il Regno jugoslavo favorisce la conversione degli albanesi ai turchi e la loro deportazione alla Turchia. Tuttavia, a causa di questi esuli, nel 1948 il Kosovo conta 1.315 Turchi, mentre cinque anni dopo ha registrato 259.535 membri di questa nazionalità in tutta la Jugoslavia, dove si ritiene che il Kosovo abbia partecipato con un numero considerevole di membri di tale nazionalità.
Ma, in realtà, la questione della religione islamica in Kosovo dovrebbe essere legata alla minoranza turca, indipendentemente dal numero di questa minoranza e dal modo in cui è stata manipolata politicamente dall'ex Jugoslavia? Sì, perché costituirà il nucleo dello spirito orientale, la conservazione dello status di identificazione nazionale-religioso, o viceversa. D'altra parte, questa minoranza sarà il contenitore preliminare per le distribuzioni alla Turchia, per intensificare le relazioni Jugoslavia-Turchia e per una rapida compensazione dell'identità nazionale da mancare o minacciare di identità religiosa. Identificata con iconografia religiosa, durante la seconda metà del 20 ° secolo, la Turchia sarà presente in Kosovo tanto quanto l'Albania -- la mezz'ora e la stella della bandiera turca, i simboli della minoranza turca in Kosovo -- sarà posto sul minareto di ogni moschea in Kosovo e Macedonia, alle porte dei cantieri e in pietre tombali, alle bancarelle di ricamo delle ragazze e spose, alle cerimonie di nozze e goof, a est e. Come religione, il turco nel Kosovo divenne gradualmente la nazionalità.
Nel corso del XX secolo, l'identità religiosa in Kosovo svilupperà feroci battaglie con l'identità nazionale, cercando di sostituirla o compensarla. Questa battaglia ha preso su vari scontri, trasformati, ma continua fino ad oggi. In passato, questa circostanza non parlava di un'armonia tra queste due identità, ma di un'opposizione tra loro, fino all'eccezione. L'identità turca era in armonia con la religione islamica islamica in Kosovo, mentre l'identità albanese era in conflitto con essa. I problemi rimangono aperti a questo giorno su come queste due identità, l'identità albanese e l'identità religiosa musulmana potrebbero essere trasmesse senza danneggiare l'un l'altro senza danneggiare l'altro. Perché no, perché sembra impossibile in Kosovo, quando già non sembra impossibile nemmeno per una Turchia europea? Può sembrare impossibile a causa del soggiorno del Kosovo nel superamento, ai margini della divisione delle civiltà, tra Oriente e Occidente, dove è ancora in corso una battaglia, che non è il caso della Turchia. È orientale, orientale, consolidata, e la sua adesione all'Europa non è un problema se la Turchia cambierà la sua copertura civile (il suo unico movimento può avvenire tra secolarismo e fondamentalismo), ma sarà un test per l'estensione della tolleranza europea, rispettivamente, della disponibilità conservatrice dell'Europa ad essere inclusa nel processo contraddittorio della globalizzazione. Con il Kosovo, la questione rimane diversa. Il Kosovo è ancora su una barca galleggiante, anche a differenza dell'Albania, che ha già fatto un passo decisivo verso l'Occidente. Il Kosovo non è in grado di essere chiaramente definito, a causa della storia, a causa della religione, a causa della doppia identità, a causa di vecchi pregiudizi e nuovi dilemmi, che, né di loro, sono riusciti a diventare dominati, né come civiltà né cultura, né come politica, né come identità.
Vorrei fare qui un retrospettivo, forse un po' inappropriato, ma per me necessario, e tornare agli anni, quando ho visto il Kosovo, esattamente nel settembre 1971. Ciò che mi ha colpito è stato l'alto grado di Islam e Orientalismo, che a me, quel mondo, non ha avuto grande differenza. Sono nato a Kraja, dove sembravi essere coinvolto in un rituale permanente del paganesimo. D'altra parte, abbiamo avuto le pareti di una vecchia chiesa proprio attraverso il cortile, e mio padre è andato alla moschea una volta alla settimana, in cui tre persone lo hanno perdonato - mio padre, mio padre, e un certo Xhaferi, nostro cugino, che è nato a sole figlie e quindi è andato alla moschea, non sapeva pregare, ma ha pregato per un ragazzo. Poi stavo andando al liceo a Ulcinj, dove il mondo aveva un grande mix di identità religiose e nazionali: c'erano cattolici albanesi che erano diventati semi-Montenegrini, c'erano musulmani albanesi che erano diventati metà bosniaci o esattamente bosniaci, che per noi non erano diversi dai montenegrini, perché parlavano serbi; ma, soprattutto, odiavamo i romeni che parlavano l'identità albanese e quella serba.
In Kosovo, a quanto pare, il problema non era così confuso. Tuttavia, ciò che rimane nella mia mente è stata l'intensa passione delle persone per la religione, il vasto numero di più veloci, compresi i miei compagni studenti, che il giorno di Bajram è fuggito dalla loro facoltà e dormitori. I riferimenti religiosi alla comunicazione quotidiana erano troppo intensi, enormi: in ogni seconda frase il conversatore avrebbe menzionato Allah o il Corano (Musafi). In tutto il Kosovo, hai sentito i nomi dei bambini Nasser, Arashat, in ritardo anche su Gadhaf, riflettendo un evento senza precedenti nei rapporti di Tito con questi leader arabi, anche se uno di loro, come Naser, era noto per essere un anti-albanese rabbioso. D'altra parte, il loro atteggiamento verso i cattolici, come pochi come erano in Kosovo, è stato generalmente respinto e differito radicalmente dal loro atteggiamento verso di loro dal nostro lato. Abbiamo coesistito con i cattolici, mentre in Kosovo doveva ancora parlare di tolleranza di base. Le nostre scatole erano note a famiglie con divisioni religiose, <x0, abbiamo diviso la X-8x1>, come detto, ma ancora viveva sotto un tetto. In Kosovo avevo imparato molto recentemente su questo - chiamato Larmamans, che in realtà erano cattolici declassici, con le apparenze musulmane esteriori e la vita familiare cattolica completamente chiusa. Ho avuto un momento molto difficile capire questo fenomeno, perché quel mondo non ha pensato questo “Catollicism clantin±x1>, tuttavia raro, riferito all'ambiente fanatico del Kosovo musulmano. Infatti, come ho capito in seguito, i Larmanians in Kosovo non sono affatto, ma sono cattolici, che hanno a lungo trovato nessun ambiente sociale adatto per apparire con la loro vera religione.
Tale era il Kosovo dall'inizio degli É70, che aveva appena superato la prima fase di emancipazione. Fu qui, in questo momento e in questa fase di emancipazione che l'Albania intervenne. Il Kosovo era estremamente conservatore, totalmente immerso nel suo ambiente Anadoluc, ora ha ricevuto poca educazione nazionale, che rapidamente ha avanzato e ha lasciato due passi dietro il fanatismo religioso. Come è noto, le idee risorgive troveranno ampio adattamento in Kosovo e saranno assorbite ad alta velocità. Ma queste idee nazionali-romane, come è noto, in Kosovo cominciano a penetrare accanto all'ideologia marxista-leninista di Enver Hoxha e all'intera albanese comunista. C'è la religione analizzata, chiamata dannosa per la nazione, e poi si ferma completamente. Il Kosovo ha sorprendentemente creato una sorta di capacità di appropriazione selettiva di queste idee: era la comunità nazionale di Enver, ma ha anche voluto proprietà privata; ha sostenuto le idee di Enver, ma per la religione e la fede ha conservato considerazioni tradizionali. Questo è stato il caso con gli strati più ampi della popolazione. Poi, dal Corpo di idee sulla religione che ha cominciato a venire in Kosovo attraverso la propaganda e la letteratura, i kosovari animati hanno cominciato a ottenere ciò che potrebbe essere meglio per le loro circostanze: non hanno ricevuto l'ateismo, che propagano l'Inver, ma hanno ricevuto l'indifferenza religiosa, che a volte potrebbe essere l'ateismo camuffato, mentre altre volte anche il teismo nascosto. Questa indifferenza religiosa ha creato spazio per il Kosovo per essere emancipato più rapidamente, ma allo stesso tempo, siamo stati salvati dalla spogliatoio morale, che porta l'ateismo con noi in una società non di comunicazione.

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L'anno 1981 e il lavoro di religione segnano un punto di svolta in Kosovo -- da quest'anno e ritorno, anche in questo problema del Kosovo di nuovo per mescolare la Jugoslavia, la Serbia, rispettivamente, trasformandolo in modo significativo. Abbiamo già saputo che l'eliminazione dell'elemento albanese in Kosovo, in Jugoslavia, ma ancora più ampio aveva preso un posto importante nel programma nazionale serbo. Una delle forme di annullare l'identità nazionale degli albanesi era quella di favorire la religione, rispettivamente, creando spazio libero e stimolandola a scapito dell'identità nazionale. Gli albanesi in generale, ma in particolare gli albanesi del Kosovo non avevano alcuna armonizzazione dell'interesse nazionale con l'identità religiosa, in modo che la Serbia attraverso l'intero XX secolo trovasse modi per danneggiare l'interesse nazionale degli albanesi attraverso la religione. Dopo aver fatto di loro migranti, turchi, islamisti e incitando la loro deportazione, il turno era quello di giocare l'ultima carta: il fondamentalismo islamico, di cui il mondo non aveva ancora sentito parlare, ma l'Europa aveva già creato una sensibilità, anche come imperativi lontani.
Non appena le dimostrazioni del 1981 hanno avuto luogo, le immagini degli insediamenti del Kosovo con minareti, moschee e zoja - un ambiente tipico orientale - sono apparse sulla televisione dello stato jugoslavo e nei media scritti in tutto questo grande stato. Da lì queste immagini sono state trasportate molto rapidamente nei media del mondo, per cui essere albanesi alla ricerca di diritti nazionali è stato rapidamente confuso con l'essere un musulmano che richiede diritti religiosi. Non appena è successo qualcosa in Kosovo, o non succedere affatto - per caso e senza causa - immagini che dovevano illustrare confessione, commento o relazione erano pronti: minareto, moschea, hoja. Con un'intensa propaganda, nel periodo del 1981 fino alla guerra del 1999, la Serbia cercò costantemente di falsare l'identità degli albanesi del Kosovo, sottolineando il loro cane musulmano, anche gettando la tesi per stretti legami del movimento nazionalista albanese al fondamentalismo islamico. Questa propaganda ha fatto sentire la gente molto male in Kosovo, a parte le classi politiche e gli intellettuali in generale. Era propaganda molto fabbricata, ma era troppo difficile da abbattere. La sfida riguardava il fatto che i kosovari fossero in gran parte musulmani dall'ereditarietà, che un certo numero di gooni praticavano riti religiosi musulmani, ma in questioni nazionali erano profondamente al di sopra dei religiosi. Questo non è stato facilmente accusato dall'opinione europea, nemmeno dai cancellieri politici e diplomatici.
I kosovari non avevano altra scelta che impegnarsi in una battaglia identitaria con intenzioni politiche pulite: respingere la Serbia con la sua propaganda aggressiva, sacrificando un normale dialogo religioso e una vasta discussione sulla religione. Il Kosovo aveva paura di aprire il tema della religione. Il Kosovo non era pronto ad aprire il tema della religione. Il Kosovo ha evitato il tema della religione. Il Kosovo aveva paura di incomprensioni sulla religione. Il Kosovo ha cominciato a guardare con rifiuto tutte le manifestazioni religiose musulmane. Il Kosovo ha cominciato a considerare il suo disastro musulmano di maggioranza. Il Kosovo, forzato dalla propaganda serba e dalle incomprensioni del mondo, ha cominciato a cercare soluzioni innaturali per oggi -- così, un processo che per il mondo intero era già chiuso, un processo storico che era difficile tornare. Non si trattava di rigestione della religione, era di rifiuto in nome di un ideale politico. Alcuni diecimila giovani, durante gli anni di Natale, che si sono recati nel piccolo cortile della chiesa di San Ndo nel quartiere di “Ulpiana” di Pristina, non sono andati a confermare la loro eventuale conversione al cattolicesimo, come potrebbe essere stata presa erroneamente dagli amministratori della chiesa, ma semplicemente per un rifiuto piano dell'immagine musulmana politica, rispettivamente, per la costruzione di un'immagine occidentale già ferita.
Certo, questa era una deformità, era una violenza esercitata sulla coscienza dei giovani del Kosovo. Non dovevano essere strumentalizzati a questo livello, e questo non riguardava la loro convinzione, ma piuttosto il nazionalismo kosovaro, che era confuso nella sua manifestazione esterna: non aveva fissato priorità, ma si ritirò “dalla propaganda serba e dal rifiuto arrogante dell'Europa. Era questo rifiuto di un secolo che l'Europa aveva fatto esattamente agli albanesi, e parte della sua intelligenza aveva già stabilito la convinzione che, poiché l'Europa non ha cambiato atteggiamento, gli albanesi dovevano adattarsi ai suoi pregiudizi. Fin dall'inizio del XX secolo, preoccupato per gli sviluppi sfavorevoli in Europa sui albanesi, Konica propose ai suoi connazionali di convertirsi al cristianesimo. Questa idea è stata delineata nel corso del XX secolo tra un certo numero di intellettuali albanesi che, a causa della sensibilità, non l'hanno eseguita perfettamente ma l'hanno pensato una volta. Il Kosovo degli anni '90, di fronte alla violenza serba e all'indifferenza occidentale, è quasi entrato in un tale clima, suscitato dalle confuse opinioni del suo leader Ibrahim Rugova. Naturalmente, questo era un movimento non storico, come in seguito avrebbe portato conseguenze inevitabili al Kosovo. Negli anni '90, a causa del nazionalismo, o piuttosto del detto di contrastare la Serbia, una gran parte del Kosovo potrebbe renderlo cattolico, se qualcuno ha specificamente stabilito una tale condizione per essere rilasciato dalla Serbia. Questo non è stato discusso. Allora cosa faresti con queste persone, dove prenderesti il loro cattolicesimo forgiato, quale scelta potresti offrire?
Era una deformità, era una situazione temporanea e anche innaturale nell'identità religiosa del Kosovo. Se ci sono stati leader politici di visione, nell'avventura della religione il Kosovo non ha dovuto entrare perché è un terreno e un clima in cui solitamente pianta pioggia e inondazioni. In questo senso, non c'era ragione per la miseria dell'Occidente né perché gli albanesi, separatamente dopo il 1990, avevano chiaramente definito i piani del loro movimento politico e civile. Il sospetto non aveva altra base che la propaganda serba e il cinico scetticismo europeo, rispettivamente, il fondamentalismo cristiano, che non era nemmeno preoccupato per i dilemmi religiosi degli albanesi, ma sviluppò le sue teorie pregiudizievoli e recivilistiche. Questo pregiudizio, come la propaganda serba, ha trovato un sostegno nell'aspetto esterno del Kosovo, che ad un certo punto ha creato inequivocabilmente l'associazione orientale; così come nel fatto storico, impossibile cambiare, che oltre il 98% degli albanesi del Kosovo era di affiliazione religiosa musulmana. In questo momento sembrava che in pochi occidentali ci fossero coloro che trattavano la religione in Kosovo a livello storico - proprio come un passato storico, che potrebbe avere alcune riflessioni attuali ma non determinavano l'identità dei kosovari. Storicamente, la maggior parte dei kosovari erano credenti musulmani e non potevano negarlo, ma ora la maggior parte di loro con straordinario successo aveva schierato la religione dalle identità, per assumere, a differenza dei musulmani bosniaci, che avevano reso la religione un'essenza di identità. Gli albanesi del Kosovo, per molto breve tempo, durante il periodo di consapevolezza generale (solo 60-70 ° e oltre) avevano disorientato quasi tutti i nomi individuali, coltivando la loro fonte iliro-albanese con il fanatismo, a volte anche rendendo inadeguato linguistico e omosi. Avevano anche, in qualche modo, provato, o spontaneamente cambiato il loro modo di vivere. Avevano già introdotto nella loro vita quasi tutta una mania europea, e solo alcuni ingredienti consueti avevano conservato elementi del patrimonio orientale.
Tutti questi kosovari lo fecero senza l'aiuto del potere, o meglio, avendo contro di sé lo stato potente, che era già pubblicamente interessato al processo di deorientare i restanti albanesi sotto il suo dominio o essere interrotto, o rallentato il più possibile. Dal programma nazionale di orintalismo serbo era già stato identificato come potenziale rischio di identità albanese, oltre al fatto che era adatto per mantenere gli albanesi in profonda ignoranza, cioè, lontano dal processo di emancipazione e di consapevolezza nazionale. Come abbiamo già spiegato, il processo di deorientazione degli albanesi del Kosovo e della Macedonia (ex sviluppo del Kosovo) non è mai iniziato. Al contrario, durante tutto il tempo del regno della Jugoslavia reale e della Jugoslavia comunista, era stato stimolato in tutte le forme per avanzare tanto o almeno rimanere in scatola. Infatti, proprio come abbiamo già spiegato, rispetto alle parti di Londra, a causa della posizione geografica e di altri fattori storici, l'ex vacanza del Kosovo potrebbe dire che aveva sperimentato un grado piÃ1 elevato di islamizzazione e di orientalizzazione. Ma non è stato solo questo fattore a dare opinioni diverse a queste regioni dal resto dei Balcani occidentali e dell'Europa sudorientale. All'inizio del XX secolo, le opinioni orientali avevano una gran parte della Grecia e della Bulgaria, della Serbia meridionale e di tutta la Macedonia e l'Albania, poi Sandzak e gran parte della Bosnia. In tutti questi paesi, dopo aver lasciato la Turchia, parallelamente al consolidamento dello Stato, è iniziato un rapido processo di deorientazione o di europeizzazione. Questo è il momento in cui Konica ha insegnato agli albanesi come vestirsi e comportarsi in modo che potessero avere pure - ha coltivato le opinioni europee. Con gli albanesi dell'ex evento kosovaro che si svolge in modo diverso. Compreso nel regno iugoslavo, i processi che erano completamente contrari a qualsiasi processo normale hanno avuto luogo: i legami con l'Albania sono stati tagliati, la comunicazione intermedia è stata interrotta, il processo di emancipazione, la consapevolezza nazionale si è fermata. La religione era l'unica cosa disponibile per loro. Anche il corpo politico degli albanesi nel regno iugoslavo per un tempo è stato permesso di svolgersi su motivi religiosi. Dopo la seconda guerra mondiale, quasi lo stesso avaz ha continuato: gli albanesi hanno dato i loro punti tutti gli altri diritti, e i loro diritti erano in abbondanza solo all'opera della religione.

(Vijon)