La chute de Constantinople et les débats du 16ème siècle sur la forme de l'occupation de la ville

La petite ville nommée Byzantion, fondée au siècle. (c. II avant notre ère) se joindra aux villes gouvernées par l'Empire romain. Bien que Byzantation avait un avantage géostratégique élevé, il n'attirait pas l'attention des empereurs romains. Les choses diffèrent avec la venue au trône du Premier Constantin (324-337), qui au mois de mai 330, une atmosphère de célébrations de quatre jours, la résidence impériale de Rome le déplacera sur la côte du Bosphore. Ainsi, même officiellement, le petit byzantin sera transformé en centre du monde. Mais maintenant par son nouveau nom, Constantinople, a également identifié son nouveau propriétaire, Constantine. À partir de là, Constantinople, la capitale de l'Empire romain pendant 1123 ans, sera le cœur des civilisations où les guerres sectaires de la chrétienté auront lieu.

Comme Constantin, né dans l'espace d'Illyrie (Nish), peut l'avoir pensé, connu pour les stratégies de combat et le pragmatisme au profit des masses (comme c'est le cas avec la reconnaissance du christianisme) ) l'ancienne ville de Byzantation a été mise en place dans le détroit de Bosphore, entouré par la mer et le Golden Briri/Kip. Il y avait des conditions favorables pour résister aux tempêtes de conquête. Ainsi, plutôt que par hasard, cette ville fortifiée de la part de Constantin s'assiégea aux nombreux sièges des armées de la dynastie arabe et des sultans ottomans. Il est resté fidèle à l'invention de nouvelles technologies, comme la balle, qu'il a réussi à défaire les murs protecteurs en 1453.

Le Zaptim de Constantinople était le Latiniste (chrétiens de l'Ouest), les Arabes, les Hongrois, les Serbes, les pécheniciens, les tribus turques, etc. Cependant, la première conquête a été faite par des croisés latins le 13 avril 1204. Selon N. The Akominat, la <x0ème ville de gloire, n'était déjà que désespoir, larmes, cris et gémissements”. Cette colère exprimée par la violence résulte de la guerre sectaire entre deux centres romains (l'Est et l'Ouest) divisés en sectes religieuses. La seconde conquête fut celle de 1453, lorsque les Ottomans dirigés par le sultan Mehmeti II furent à jamais soumis.

Les biographes de Mehmet II affirment que Sultan était tout aussi stratège que le constructeur (Kostandini). Cet homme avait étudié les avantages de la ville impériale. Et, sur ces constatations, il a également fait le plan d'atterrissage. Initialement, il construisit les forts Rumeli Hissar à 10 milles au nord de la ville, du côté européen du Bosphore, où il reprend les routes maritimes jusqu'à la mer Noire et sécurise la pénétration des troupes ottomanes d'Anandol à l'Europe (août 1452). Immédiatement après l'achèvement des fortifications, Mehmet pressa la ville de se rendre, sinon elle ferait face à un siège et à un flot total. Puis il est retourné dans la capitale ottomane (Edrene) et a commencé à rechercher l'invention de la technologie pour la désintoxication des murs centenaires et incassables construits par l'empereur Teodosi II. Avec ce numéro, le grand maître d'origine hongroise, Urban, a été embauché, et le tout en fin de compte, après avoir préparé la marche vers la ville, a renouvelé l'Accord du Pacifique avec l'État naval de Venise et signé un acte de paix avec les Hongrois. Le 23 mars 1453, vendredi, l'armée ottomane se dirigea vers Constantinople. Le sultan Mehmet a pris 54 jours de siège et de guerre pour briser la défense et conquérir la ville impériale, qui a été protégée par l'empereur byzantin Constantin XI lui-même.

Les divisions sectaires étaient évidentes depuis que l'église était divisée, mais en 1439 l'empereur byzantin, en échange de l'aide que Rome offrirait, reconnut soumission à cette dernière en promettant l'union des églises catholiques et orthodoxes. Patrick à Constantinople et ses disciples et disciples ont réagi durement à cette décision, qu'ils appelaient humilité à l'humiliation de l'église romaine. Cependant, cela n'empêcherait pas Patrick Georgios Scolarios de diriger quelque 30 mille de ses disciples dans la défense de la ville avec une petite formation de chrétiens catholiques de Naples en vertu de l'accord d'union de l'église. L'une des formations militaires venues de l'Ouest, qui a joué un rôle clé dans la protection de la ville, est que Giovanni Giustinian Longos, qui avec 700 combattants professionnels était venu en janvier 1453 et était l'un des concepteurs de toutes les stratégies de défense.

Le nombre de combattants professionnels de Byzance était d'environ 9-10. Et dans les murs se trouvaient 30 mille fidèles du patriarche, ainsi qu'une formation de 100 hommes dirigée par Orhan Chelebiu, un prince ottoman qui s'était réfugié à Byzance. L'armée professionnelle du sultan, cependant, avait environ 70 mille. Il convient de noter que le sultan a également été aidé par des formations militaires et professionnelles de peuples dans les régions d'Anadol et de Rumelli (les Balkans modernes) qui étaient sous la vassalité ottomane. P. sh. Le chef de l'espace Kosovo d'aujourd'hui a envoyé 1500 mineurs qui ont contribué à l'ouverture de tunnels sous les murs de la ville.

Le 6 avril 1453, Constantinople affrontera sa première et la plus puissante attaque. Pour la première fois, Sultan a utilisé le ballon amélioré du grand maître hongrois Urban. Cette nouvelle technologie, en plus de la destruction sur les murs, est devenue une cause de panique et de perte morale pour les défenseurs, en particulier pour les volontaires de la population commune. Puis, vers le 11, différentes batteries de canons de combat sont utilisées. Et le 18 avril, les armées ottomanes marchèrent vers la ville de loin. La défense a réussi dans cette attaque. Cet échec a provoqué un déclin moral dans l'armée ottomane. Neuf jours plus tard, le 20 avril 1453, trois navires de guerre de jardinage et un byzantin ont réussi à briser les forces ottomanes à la Corne d'Or et à fournir de la nourriture à la ville.

Cet échec des forces ottomanes a amené le bras des dirigeants bureaucratiques ottomans, Candarli Halil Pacha, à chercher une nouvelle fois une retraite de l'objectif de soumettre Constantinople. À ce stade, quand Sultan a dû prendre la décision difficile, continuer ou se retirer, le soutien moral vient de l'érudit islamique du jour et de son professeur personnel, Aksten. Il écrit une lettre à l'acte d'accusation solitaire qui a été conservé jusqu'à ce jour. Dans cette lettre, contenant les versets du Coran et l'histoire glorieuse des musulmans, il fallait que tous ceux qui n'ont pas fait la guerre en vain et ont été remplacés par les justes soient punis. Tout à la fin de la lettre, il a écrit que pour surmonter la frustration de l'attaque, il avait lu des parties du livre sacré, le Coran, puis s'est endormi. Dans son rêve, on lui a montré une bonne nouvelle, qui a suggéré au sultan que ce rêve était un signe que la ville mentionné même dans le prophète Muhammad <x0 commandant le plus béni et l'armée le plus béni allait libérer Constantinople” À la fin de la lettre, on lui a ordonné de procéder comme prévu.

Après cela, Mehmet, dans le but de stimuler la moralité aux sceptiques, a décidé que de terre en terre pour transporter 60 navires sur les collines de Galata à Halic (Golden Maker). Le mouvement a provoqué le succès byzantin du 20 avril à se transformer en panique et en peur. Cependant, la durée du siège et du séjour dans le pays a favorisé le bras d'opposition des bureaucraties ottomanes, qui ont continué avec des sabotages. Cette fois, ils utiliseront également la visite menaçante de représentants hongrois venus au quartier général de guerre pour annoncer que s'ils ne se retirent pas du siège, une armée chrétienne marchera vers Constantinople. Bien que cette menace n'ait pas été prise en compte, les Byzantins ont réussi à répandre au sein de l'armée des nouvelles que l'armée chrétienne avait déjà pris le chemin de Rumeli.

Dans ces moments critiques pour le sultan, qui a été accusé de dépenser le pouvoir militaire et économique de son État sur ses propres caprices, soutiendra del Zaganos (Zognos) Pasha (les sources italiennes montrent qu'il est d'origine albanaise, et cette revendication est soutenue par Halil Inalcik, qui dit qu'il était de Vushtrria), et donc Sultan a demandé au testament (Albanais) de rédiger le plan pour l'attaque finale. Donc la décision a été prise de faire l'attaque le 29 mai.

Cette attaque a fait réaliser le rêve de Mehmet II pour prendre la ville d'un des empereurs les plus éminents de Rome. Avec la soumission de la ville, l'Empire byzantin, Constantin XI, fut héroïquement vaincu. La chute de l'Empereur d'ici sur Mehmet II pour obtenir l'épithesie “Fitah” (Convince) et ceci à la suite de la prise de la couronne de Byzance ainsi que la conversion de la principale église du christianisme oriental, Aya Sophia. L'acte de transformer l'église principale en mosquées a été symbolique du triomphe de l'Islam sur le christianisme, car il marque également la fin de l'Empire romain à l'Est.

Le Sultan Mehmet II est considéré comme l'un des plus grands hommes d'État de l'histoire et le plus éminent de ces musulmans. De la composition de la littérature trouvée dans sa bibliothèque personnelle, il est implicite qu'il était un excellent connaisseur des langues anciennes, avait lu des œuvres de l'histoire des prophètes, Leka la Grande, des histoires d'empereurs, de philosophie, et de science naturelle, et, bien sûr, avait bien étudié le but et la vision de Constantin en relation avec la reconstruction de la ville impériale. Sultan n'a donc pas détruit la ville, comme le peuple latin en 1204. Il a plutôt veillé à ce que cela reste légal. Ce n'est donc pas par hasard que cette ville est devenue plus cosmopolite qu'elle ne l'était. Aucun peuple (la distinction raciale et religieuse) n'a été exempté de faire partie du commerce et de la dynamique d'Istanbul. Tant que vous vous souvenez des noms de professions du nom d'Arnavu/Albanais, c'est comme s'il venait avec pavé, gigari annavous, et ainsi de suite. (Prenez rendez-vous Arnavu/Albanais, parce que ce sont les professions et les aliments qui ont identifié les Albanais) et ainsi de suite.

Comme toutes les sources de temps le suggèrent, après l'entrée de Sultan dans la ville, il a laissé le butin pendant trois jours (mais pas même la démopolation); il a promis aux résidents le droit à la vie et à l'exercice de l'ancienne foi. En tant que centre du Patriarcat, il nomme l'Église des Apôtres, mais plus tard, en 1455, Patrick Gennadius demande à passer au monastère de Pamacaristo. Puisque l'Église des Apôtres est restée vide, en 1490 les musulmans cherchent à la convertir en mosquée. Mais le fait que ces monastères et églises n'étaient pas communs dans la sanctification n'avait pas été approuvé.

Malgré cela, la question des églises et des monastères prend un tour au moment de la règle de Premier Selim (1512-1520). Cette fois, cette question a été soulevée par des fanatiques musulmans qui, influencés par les guerres ottomanes-safavides, ont exigé la fermeture de monastères actifs à Istanbul. Patrick Theolep le premier à témoigner par décret (les droits) que le Sultan Mehmet II avait reconnu au sujet des églises et des monastères. Patrick a découvert que ces marques avaient peut-être été brûlées et a proposé que les déclarations de certains soldats vivants qui avaient participé aux combats à Istanbul soient prises en compte. Après ces déclarations de témoins, le statut des objets cultes fut de nouveau préservé.

Le débat sur le monastère de Pamakaristo est repris à l'époque du premier Sylejman (1520-1566). Cette fois, des doutes ont été émis sur la façon dont Fatihu, Istanbul, la guerre ou les accords de paix ? Ainsi, l'affaire prend également une dimension judiciaire qui a été émise par un Fetfa/la pensée de Shajhulslam/le plus grand journal de l'époque, Abu Suud Efendiu, qui est également connu pour la rédaction de toute la législation ottomane.

La question qui appelait l'avis de Shajullislam était: “Sultan Mehmet, la ville d'Istanbul, avec ses villages environnants, les a emmenés à la guerre”? La réponse a été : les zonas mentionnées “ont été prises en guerre, mais l'existence des anciennes églises signifie que (ce secteur où l'église/mansatarire est trouvé) a été livré en paix”. Ainsi, les voix critiques exigeant la fermeture des églises et des monastères à Istanbul du XVIe siècle ont été éteintes.

Malgré le débat pro et controversé mené au fil des siècles, des études modernes détaillées basées sur des arguments écrits et sur le terrain témoignent du fait qu'Istanbul est tombé aux Ottomans après une longue guerre et que nous n'avons pas d'accord pacifique. L'opinion de l'érudit islamique était conforme au droit de l'application de la loi islamique pour la coexistence interreligieuse, tandis que les non-myslymiens respectaient les droits et les lois mis de côté dans les canons basés à Sheriat. D'autre part, l'existence de l'activité des églises et des monastères à l'époque du Sultan Mehmet II témoigne également de la vision du Sultan de maintenir l'harmonie religieuse dans la ville, qui sera le centre principal des Ottomans pour 470 ans et 407 ans le centre de l'Islam Kalifhate.