Quand les Albanais et les Serbes sont-ils devenus ennemis ?

Chacun à sa façon, Marko Miljanov et Dimitrije Tukovic, deux personnalités publiques serbes importantes, s'opposaient autrefois à l'hystérie anti-Albanaise qui s'empare de la société et des médias serbes à la fin du XXe siècle et au début du XXe siècle. Sur cette base, Aleksandar Pavllovic de l'Institut de Philosophie et de Théorie Sociale dans son livre “Imaginaire albanais : Le symbole du Kosovo et la figure des Albanais dans la culture serbe” tentent, comme il le dit, de réaffirmer les voix de l'amitié et du respect pour les Albanais aujourd'hui, écrit Lemondediplamique.

Devant nous tous, stupéfaits par la propagande sur la haine séculaire, nous avons posé des questions quelque peu oubliées : quand, en fait, les Serbes et les Albanais sont-ils devenus ennemis ?

Pavllovic souligne qu'avant le VIIe siècle, la perception des Albanais dans la culture serbe appartenait surtout au type d'écriture que l'on pouvait qualifier de légalisation héroïque. Les Albanais sont présentés comme des combattants courageux et très proches avec les Monténégrins, avec lesquels ils étaient souvent en alliance contre les Turcs.

“VREME”: Sur quoi basez-vous lorsque vous concluez que vous ne pouvez parler d'aucun des disques anti-Albanais ou antiserbes cohérents avant la seconde moitié du XXe siècle?

Aleksandar Pavllovic : Premièrement, étant donné que les auteurs serbes ne parlaient pas négativement des Albanais d'ici là. Si vous regardez le “>, par Dositey Obradovic, vous verrez qu'il félicite les Albanais, se souvient avec plaisir l'année dernière dans le sud de l'Albanie et même écrit comment les Serbes et les Serbes ont dit “étaient un genre et une tribu dans les temps anciens!” Vuk Karadzic félicite les Albanais car, contrairement aux Serbes, ils sont tenus ensemble, malgré leur parti. Les chansons populaires mentionnent les Albanais comme les en colère “”, “trima” Arbana (rappelez-vous, Musa Kese jinn avec la chanson populaire de “cœurs héroïques”, où Marko la défait par la fraude, puis la déplore comme un meilleur héros que lui), Konda Bimbasa et d'autres Albanais participent au premier bâtiment en chef serbe du côté serbe, tandis que d'autres restent à vivre dans la Serbie après la prison. Le nationalisme tend à concevoir des conceptions qui ont récemment été formulées relativement par l'ancien passé. Cependant, dans notre passé le plus profond, il n'y a tout simplement pas de texte anti-Albanais, pas même intimidé négativement. Il y a même un nombre avide d'entre eux qui voient les Albanais sous un jour positif.

Solde

Pendant cette période, les territoires habités par des Albanais ne sont pas au centre du programme national de temps serbe et les Albanais eux-mêmes ne sont-ils pas des ennemis?

Aleksandar Pavllovic Deux textes clés souvent pris comme base du programme national serbe sont “Srbin Swooda” (“Serba all and everyone”) par Vuk Karadzic en 1849 et “Načertije” (“Nachertanija” par Ilija Garashan en 1844, qui ont été mentionnés à plusieurs reprises comme “prova<8> dans les arrêts de La Haye, comme les revendications territoriales serbes laïques. Mis de côté le fait que ce texte Vuk Karadzic a une position marginale dans son travail, que “Načertije” n'était pas un document officiel de l'État ou l'objectif constamment promu de la politique serbe. Mais même si nous les prenons comme tels, nous voyons toujours que les Albanais et les territoires où ils vivent ne sont pas en concentration. Les auteurs serbes traitent de ce qu'ils savent en ce moment, et ce sont la Bosnie-Herzégovine, le Monténégro, la Dalmalycie, la Slavonie, la Hongrie. Pour les territoires, la situation ethnique et les relations dans le sud - c'est-à-dire pour le Kosovo et la Macédoine d'aujourd'hui - ils écrivent et ne savent pas grand-chose. Vuku a simplement dit: “On ne sait pas encore combien de Serbes d'Arnaut et de Macédoine”, alors que Garashan ne mentionne les Albanais qu'une seule fois, dans le contexte de ses suggestions pour renforcer les liens avec les Monténégrins et les Albanais du nord de l'Albanie qui, selon lui, sont la clé pour traverser la mer Adriatique. Ce n'est qu'après cela que le Kosovo et les Albanais ont gagné un rôle de plus en plus important, sinon central pour la politique serbe.

Quand et pourquoi, comme vous le prétendez, le Kosovo se transforme en un symbole culturel et national central, en légalisme national-romain serbe, et quand devient-il une question territoriale?

Aleksandar Pavllovic : La Grande Crise Orientale en 18751878 marqua l'équilibre dans les Balkans. Outre la Serbie et la Grèce, les aspirations nationales ont été exprimées par des Bulgares, des Albanais, des Serbes de Bosnie-Herzégovine. Les grandes puissances voulaient établir des équilibres d'influence au Congrès de Berlin en 1878.

La Serbie a finalement été reconnue internationalement, mais c'était un événement traumatisant parce que la Bosnie-Herzégovine devait rejoindre la Serbie. Le Sandzak de Novi Pazar est resté en Austro-Hongrie. La Serbie-et-Monténégro ne se limitait pas les unes aux autres. L'État était maintenant entouré de trois côtés par la monarchie austro-hongroise. “arrondi” et “arrêté” (Cvilic) et des intellectuels serbes se plaignaient qu'il devait respirer et étendre ses poumons pour survivre.

Bien sûr, le seul cours restant d'expansion et de sortie finale vers une mer était au sud dans les territoires de l'empire ottoman affaibli. Depuis lors, une intense campagne a commencé, se terminant par la proclamation de la guerre en 1912. À l'époque, la population serbe s'intéresse de plus en plus au Kosovo, pas seulement comme symbolique. Le Kosovo est décrit comme l'éternité dans les chansons populaires et d'autres œuvres d'art, déjà comme un véritable espace. L'accent est de plus en plus mis sur les raisons pour lesquelles il est légitime que ce territoire fasse partie de la Serbie. Mais avec cet intérêt vient la connaissance, l'orthographe, les travaux ethnographiques, qui montrent que la majorité est albanaise et qu'il y a de moins en moins de Serbes.

La révolution officielle des Albanais a été transformée en deuxième Yougoslavie, où de sérieux efforts ont été faits pour redéfinir les relations bilatérales, mais l'écart est resté très profond. Mythique Kosovo est resté si fort dans la perception des Serbes qu'ils n'ont pas pu vraiment voir le Kosovo et trouver et accepter des solutions politiques réelles aux problèmes du Kosovo”

Changer la perception générale des Albanais ?

Aleksandar Pavllovic : Dans les circonstances, l'ancienne image dominante des Albanais en tant que courageux montagnards qui, comme les Monténégrins, vivent dans des communautés de genre et tribales, et valorisent l'héroïsme et l'honneur, souvent en coopérant avec nous dans la lutte contre les Turcs, devient instable. Au lieu de cela, dans les discours scientifiques, les médias et l'éducation; les Albanais s'identifient de plus en plus aux musulmans albanais du Kosovo, se présentant comme des alliés des Turcs et des bourreaux des quelques Serbes du Kosovo restants, qui, selon les termes d'un livre scolaire connu de cette période de “hurt Serbes plus que les Turcs”. Et une fois que le disque d'hostilité est établi et systématiquement élargi dans la société, alors il est difficile de briser.

À l'époque de la première Yougoslavie, ces efforts étaient faibles et non systématiques. La création officielle des Albanais a été transformée en deuxième Yougoslavie, où de sérieux efforts ont été faits pour redéfinir les relations bilatérales, mais l'écart est resté très profond. Mythique Kosovo est resté si fort dans la perception des Serbes qu'ils n'ont pas pu voir le Kosovo littéralement sur terre et trouver et accepter des solutions politiques réelles aux problèmes du Kosovo.

Parallèlement au point de vue serbe, l'attitude des Albanais envers les Serbes a changé tout au long de l'histoire?

Aleksandar Pavllovic : Bien sûr, ces tendances intellectuelles politiques et anti-albanaises ont eu leur expression de l'autre côté, par l'apparition de récits anti-serbes. Ce serait idéal s'il y avait une proportion. Si les auteurs de notre environnement qui ont fait face à ces perceptions négatives - Olivera Milosavlevlevq, Djordje Stefanovic et d ' autres - ont été montrés par la partie albanaise pour déconstruire et suivre le discours d ' hostilité albanais. Dans mon livre, j'en ai parlé dans le contexte de la tradition albanaise de la bataille du Kosovo, les anciens chants albanais et les Albanais ont chanté avec un instrument qu'ils appellent Iaha et les Serbes de Gusla. Dans ces chansons, Lazare comme roi serbe et les Serbes cités comme les plus grands opposants au Sultan, et le plus grand héros est Milos, qui est dit être du Kosovo, sans appartenance ethnique.

D'autre part, ces dernières décennies, un Albanais du Kosovo “ “est en train d'être créé, selon le modèle serbe. Lazare et les Serbes ne sont pas mentionnés. La participation des Albanais à la bataille du Kosovo est soulignée en 1389, et Milos est identifié comme albanais par Drenica, etc.

D'autre part, ces dernières décennies, un Albanais du Kosovo “est en train de créer, selon le modèle serbe. Lazare et les Serbes ne sont pas mentionnés. La participation des Albanais à la bataille du Kosovo est soulignée en 1389, et Milos est identifié comme albanais par Drenica et ainsi de suite.

Les textes scolaires en sont un exemple encore pire. En vertu de la règle, les manuels serbes présentent les Serbes comme des victimes, des aspirations et des actes légitimes, silencieux sur les souffrances de l'autre partie. Les manuels albanais ont le même mérite que les autres.

La coexistence positive et les exemples au cours des siècles n'ont pas été mentionnés. Le résultat est qu'aujourd'hui la nouvelle génération de Serbes et d'Albanais ne se connaissent pas, se considèrent comme des ennemis, et il est absolument inimaginable que nous, qui avons réellement vécu ensemble, même pendant des siècles, dans le même pays, comme à Byzance, l'état des Nemanjiks, l'empereur ottoman ou la Yougoslavie.

Possibilité de coopération

Je pense que vous voulez offrir une autre langue, réévaluer la tradition et sciemment, clairement et fermement, la proximité et l'amitié, qui “finirait par éliminer ce fardeau des épaules des générations futures”. Le “est-il devenu trop dangereux pour prêcher la nécessité de travailler avec les Arabes”, comme Dimitrije Tucowiqi l'a écrit un jour?

Aleksandar Pavllovic : Je ne pense pas que ce soit aussi dangereux que pendant l'ère Tucovish. Alors qu'il écrivait au front des combats et qu'il mourut jeune homme à la bataille de Kolubara, partageant sciemment le sort du peuple, j'écrivais mon livre dans un bureau institutionnel confortable et sa publication était financée par le ministère des Sciences de Serbie. Hormis une poignée de droite révoltés qui interrompent les conférences de temps en temps, il n'y a aucune autre conséquence. Je n'ai eu aucun problème à donner des conférences de Subotica à Vranje, ainsi qu'à Pristina, Prizren, Tirana...

Un “risquer” vient du fait que nous ne cultivons pas l'esprit critique dans les écoles et la science, que les humanistes serbes continuent de cultiver et d'affirmer la tradition dans un esprit de romance retardée plutôt que de la réintroduire. Par conséquent, si vous parlez d'une manière critique, peu sont vos chances de gloire, de gratitude, de titre de la nation “ “, d'adhésion à l'académie, de contrats d'édition favorables et similaires, ainsi que de nommer la route post mortum et les bustes dans votre patrie. C'est ainsi que nous avons fini dans le paradoxe que les naturalistes aiment “medjek” Kostic et “Traffic Specialist” Teodorovic a plus de courage intellectuel de parler de sujets chauds “et de mythes nationaux que de philologues, philosophes, historiens qui devraient être selon la description du lieu de travail.

“Nous avons terminé dans le paradoxe que les naturalistes aiment “médik” Kostic et “Traffic Specialist” Teodorovic a plus de courage intellectuel que les philologues, les philosophes, les historiens qui doivent être selon la description du chantier” de parler de “et de mythes nationaux.

En tant qu'utilisateurs du budget, je me sens obligé de promouvoir des contenus qui nous réconcilieront et nous rapprocheront de nos voisins et du monde, et non d'approfondir notre auto-émission et notre autisme. En général, je crois que les intellectuels ont du travail à revoir, à étudier, à problématiser et, surtout, à critiquer l'actuel et à essayer de changer positivement, de ne pas servir les discours dominants et la politique officielle.

Et enfin, comment parler des Albanais aujourd'hui ? Pouvons-nous nous séparer des symboles et du langage le plus proche du début du XXe siècle?

Aleksandar Pavllovic : Les circonstances et les relations historiques dans les Balkans changent. Des alliances politiques et des créations d'État émergent et disparaissent. Il n'y a pas d'ennemis et d'inimitiés contre nature “” et “éternale”. Insister sur des exemples négatifs n'apporte que de nouvelles divisions, maintient le feu du conflit que les ballons et lui permet à nouveau de faire éclater à l'avenir.

Notre meilleure chance est d'unir nos forces et de coopérer au mieux, d'interrompre le cercle vicieux de l'intolérance et des accusations mutuelles. L'Europe occidentale a réussi. Les nouvelles générations d'Allemands et de Français d'aujourd'hui ne se développent pas avec la haine et des blessures historiques profondes, même si l'ampleur des conflits, des destructions et des souffrances entre eux était exceptionnellement plus longue et plus grande que tout ce qui s'est passé dans les Balkans. Les Serbes et les Albanais de toute l'histoire ont été les plus fréquents, partageant les bons et les mauvais. Nous avons de nombreux exemples de coopération, d'amitié et de points de vue positifs issus de siècles de traditions et de vies communes dans les Balkans. Avec cette conscience et cette langue, nous avons la plus grande chance de rendre nos sociétés meilleures et nos peuples veulent rester et construire leur avenir.

(Basé sur la semaine “Vreme”)