Dieu est mort. Nous l'avons tué et nous sommes devenus orphelins! ”

Avec ces paroles surprenantes, le pasteur de 78 ans (aujourd'hui 89), le père Philothéos Faros, analyse la relation moderne des croyants avec le Saint. Une relation conglomérat, qui, dit-il, renforce avec leur attitude publique et leur mode de vie la plupart des ecclésiastiques.

Avec un style d'expression audacieux, dans une certaine mesure piquant mais autocritique, le père Philothée est le premier ecclésiastique qui n'hésite pas à caractériser correctement la Loi de la coexistence libre, pour le fait même que la République s'adresse aux citoyens plutôt qu'aux croyants. Il les appelle hyerarchs et ecclésiastiques qui se précipitent pour parler de prostitution, ou de péché, ajoutant que leur sévérité se traduit en fait dans la quête d'un éalbyé pour être désorienté vers les bonnes actions personnelles. Il les tient même responsables du fait que de nombreux jeunes se retrouvent dans un psychiatre chargé du syndrome de culpabilité. Quant à ceux qui considèrent cela comme une attaque contre l'Eglise, ils répondent de manière significative: le “du Christ L'Église n'est pas menacée par des ennemis externes”

Les positions du père Philothéos Faros, qui sont publiées dans le journal Kathmerini et affectent le cadre des relations de l'État avec l'Église, favoriseront le dialogue public; beaucoup seront d'accord et autant s'opposeront à eux, même personnellement provoqués par les attitudes en question.

Il est plus que juste que la République encourage et mette en œuvre le Pacte de coexistence. La question qui se pose ici est de savoir si la Grèce constitue la république parlementaire ou le régime théocratique du type Khomeini? Il semble que dans la plupart des cas la Grèce soit une théocratie. Caractéristique est le fait que les candidats au Parlement, maires et autres personnes politisées doivent aller embrasser la main de Despot avant le lancement de la campagne électorale. Et en outre, il y a des caméras qui ont tendance à garder ce moment dans la mémoire du public et à être regardés en arrière par les électeurs, parce que autrement les gens politisés n'auraient plus aucun espoir”- dit le père Philotheos Faros.

Sans aucun doute, il déclare son opposition avec l'esprit d'une décision sévère récemment rendue par l'ancienne Sainte Sinodie, et selon laquelle tout mariage en dehors du mariage orthodoxe est appelé la prostitution.

Ce stand Sinund exprime un départ essentiel de l'esprit évangélique. Les enseignements de Jésus Christ et leur esprit sont déformés dans ma pensée. Les règles, selon le Pentecte synodal œcuménique, sont la médecine et les mesures professorales utilisées selon le jugement spirituel. Mais ce ne sont pas des lois. Par - dessus tout, le Christ est venu sur la terre pour changer le régime de la tradition juive et surtout celui du pharisien. Il cherchait le développement spirituel interne plutôt que la gestion du mal par la perception légale et policière. Cependant, l'esprit juif-farcy a depuis longtemps pénétré la vie de l'Église. Christ dit que la prostitution et d'autres phénomènes similaires proviennent du corps humain, mais pas de pécheurs ne juge que l'hypocrite. L'esprit du Christ n'a pas de caractère constitutionnel et juridique mais tente de montrer l'essence du péché. Ce n'est donc pas une conduite extérieure. Par exemple, le meurtre est perçu par le Christ comme un rejet de l'autre et donc dans ses enseignements ne peut tolérer le concept de la justification de soi. Personne ne peut dire que je suis immunisé et ensuite accuser les autres d'être des pécheurs”.

Heipokrit et Farisey

Peu de métropoles suggèrent que des sanctions spirituelles devraient être imposées à ceux qui deviennent partie intégrante de la Loi sur la coexistence. Que dit le père Philothée à ce sujet ?

Christ était clair quand il a déclaré qu'il venait sauver le monde, pas juger les gens. Ne jugez pas pour être jugé! ) Il a plutôt ouvertement condamné une telle conduite comme l'hypocrisie. Parlant aux pharisiens, qui ont alors fait tout ce que nous, les ecclésiastiques, faisons aujourd'hui, les avons exposés publiquement à cause des bijoux ornementaux et des gilets éblouissants qu'ils portaient, de leur insistance à être assis au premier rang des cérémonies du dîner, ainsi que de l'utilisation de quatre roues. Le Christ a condamné à plusieurs reprises la soumission aux biens matériels, à la vie confortable et au luxe. Nous voyons tout cela dans les prêtres aujourd'hui. Nous vivons comme des princes, nous marchons avec un crépuscule et Mercedes, nous sommes servis par tous ces gens, nous sommes couverts d'or, et nous avons un pouvoir absolu sur les âmes des hommes. C'est pénible si vous sentez que tout cela se fait au nom du Christ, qui n'avait pas d'abri et de barman sans pied. Eh bien, nous sommes des chameaux pour tous les enseignements du Christ, et le moins que l'un d'entre nous puisse attendre est de ne pas jeter des pierres sur les autres. Ce sont avant tout nos péchés qui ont condamné Jésus Christ. Il n'a pas parlé de sexe prémarital, mais il a clairement dit que personne ne peut servir deux dieux: Dieu et Maimonides. Il a également dit que quiconque a deux paires de vêtements, on devrait pardonner.

Nous les prêtres avons beaucoup de névroses liées à l'érotisme. Et une grande partie de ce que nous disons dans la vie quotidienne peut être le résultat des neurones que nous portons. Je pense que la partie la plus radicale du clergé dans les questions d'éthique sexuelle est même la plus neurotique de l'érotisme, ou ceux qui se cachent par la création d'alibis. Ils appliquent le radicalisme pour ne pas permettre aux autres, les gens communs, de penser qu'il y a une vie personnelle intense en eux, qui est liée à une qui n'est pas réticente à être punie mais intensivement. Nul doute que quand quelqu'un contrôle l'érotisme des gens, il est capable de les enchaîner”

Hendeku

Le père Philothée parle de divisions dans la société comme la Hiérarchie de l'Église considère le Parti de la coexistence comme un acte contre la famille.

J'ai entendu des mitropolites dire qu'ils se soucient de la santé de la famille grecque. J'aimerais qu'ils se soucient, mais ils sont vraiment totalement indifférents et incapables de contribuer à la gestion de la crise familiale. La grande majorité des Pespotes et des prêtres sont partiellement invisibles, et ils n'ont jamais été près d'un homme dans le besoin. Pas pour prescrire l'action, mais pour rester proche. Parce que, plusieurs fois, ce dont une personne en détresse a besoin, ce n'est pas de lui offrir des solutions, mais de voir que nous prenons soin de lui.

La famille grecque est maintenant dans une crise effrayante. Une grande partie des jeunes d'aujourd'hui portent des troubles mentaux, dont beaucoup sont responsables des prêtres violents vers les péchés corporels. C'est nous les prêtres qui emmenons les enfants chez les psychiatres. Quand j'entends un prêtre psychiatre dire qu'il a réussi à guérir les homosexuels, je réalise immédiatement qu'il a essayé d'appliquer un lobotome psychologique, les poussant vers un terrible syndrome de torture et de culpabilité. Le chemin de la psychopathologie qui jouit du prestige international et a été publié depuis 50 ans par l'American Psychiatist Society ne considère pas l'homosexualité comme une maladie. D'autre part, il y a des prêtres grecs qui la considèrent comme une maladie. Et je crois que celui qui essaie de guérir un homosexuel est lui-même un homme malade qui utilise des personnes souffrantes dans sa lutte névrosée.

Avec un autocritisme profond, le père Philothée condamne le comportement autoritaire de certains ecclésiastiques:

Vous voyez, nous les ecclésiastiques, pour la plupart, sont des cacésiens profondément rouillés. Nous essayons donc de masquer la sensation d'insuline interne. Parce que beaucoup d'entre nous, si vous enlevez leur barbe et tombez, nous ne sommes rien. On serait rien. Cependant, ces pétales et ces objets personnels que nous portons nous font gagner du prestige, nous permettent de déterminer la vie des autres, les autres dépendent de nos propres mots - c'est-à-dire que nous acquérons du pouvoir. Et donc nous sommes trompés que nous avons la capacité d'accroître notre confiance en nous. La goutte ! Quand je dis cela, je ne suis pas seulement sur la confiance en moi, mais sur la responsabilité que nous avons quand nous poussons d'autres dans la baie des médicaments psychotropes, qui est en soi une route sans retour. Et beaucoup d'entre nous essayent de trouver d'autres façons de souligner que nous aussi existe. Par exemple, nous traitons de la question du nom de Skopje ou d'autres choses semblables qui ne sont pas liées à notre mission de dire que quelque chose que nous sommes vaut et faisons. Mais cela a - t - il quelque chose à voir avec les enseignements du Christ?

Selon le père Philothée, l'attitude de l'Église envers le Parti de la coexistence ne devrait pas être la forme de punition et la folie de ceux qui en font partie, mais la parole de vie que Jésus Christ offre.

Les principes fondamentaux du Christ sont l'amour de l'homme pour Dieu et l'amour de l'homme pour ses semblables. La relation avec autrui est une source de vie fondamentale pour l'homme. Mais les relations elles-mêmes ne sont pas simples, et il faut beaucoup d'efforts pour les rendre plus saines. La dimension érotique est même la plus importante de ces relations. Et ici, il est facile de faire une diversion. Plus il y a de déviations, moins la vie est dure. Et l'accomplissement de la vie s'inscrit dans les relations fondamentales qui prennent du temps, peuvent et l'effort réel. Si ce dont les jeunes ont besoin est une certaine indulgence, alors ils ne diffèrent pas du tout des prêtres qui les en privent. Aujourd'hui, Dieu est mort. Nous l'avons tué et nous avons été orphelins. Les lumières que nous disons souvent, grandes, célestes et inertes, non seulement reflètent la foi, mais reflètent l'anxiété qui nous caractérise lorsque nous essayons de masquer notre manque de foi. Parce que la foi n'est pas transmise par la parole, elle est répétée. Ce n'est pas suffisant de dire que je crois, mais c'est le mode de vie qui témoigne de la foi. Aujourd'hui, le mode de vie de chacun d'entre nous seul ne peut témoigner. Nous percevons la foi comme une bonne matière et une bonne consommation. Nous disons, "Nous en avons un, nous en avons un, donc nous avons tout, et nous n'hésitons pas à prétendre: Il est temps de sécuriser notre propriété même au Paradis !

Merde.

La publication de l'interview il y a 11 ans dans le journal “Kathmerini” a été faite avec le cas de la discussion alors initiée de la loi qui a permis et réglementé la coexistence des homosexuels. Cette loi a déclenché un débat public et de grandes réactions dans la société grecque, principalement dans le golfe de l'Église orthodoxe et son influence sur la sphère politique et sociale. Le père Philothéos Faros était l'une des seules voix isolées publiquement exprimées en faveur de la loi et contre la réaction du spectre religieux. L'impact des pensées originales du père Philothée n'est pas seulement le problème en question, mais aussi l'organisation sociale, morale et politique d'autres sociétés. C'est précisément pour cette raison que nous traduisons l'interview pour le public albanais.

Qui est le Père Philothéos Faros ?

Né en 1930 au Pirée. Les sciences politiques ont étudié à l'Université Panteio d'Athènes, les sciences juridiques à l'Université Aristote de Thessalonique, la théologie à l'Université d'Athènes et les psychologues Barimore aux États-Unis. Il devint fugitif puis prêtre en 1962 à Athènes. Ensuite, il a servi comme pasteur américain. De 1969 à 1976, il est professeur de psychologie du barreau à l'Université de théologie d'Oxford à Boston. Parallèlement, dans les années 1970-1976, il a été consultant-cléric près de J. B. Thomas Day Care, où il a offert un soutien de berger pour les jeunes couples dont les enfants étaient confrontés à de graves problèmes de santé, ainsi que le chef du service de soutien familial à la clinique de l'Institut des ressources humaines de Boston. À son retour en Grèce en 1976, il entreprit systématiquement des travaux scientifiques de recherche et servit au Centre de conseil jeunesse d'Athènes. Après sa retraite, il dirigea des services religieux à l'église Saint-Call de Rangava à Plaka, Athènes, où il n'hésita pas à parler chaque jour des problèmes auxquels sont confrontés les jeunes et les jeunes couples.

La traduction anglaise pour Resublica.al: Jordan Georgi, professeur d'études politiques à Fan S. Noli, Korca