El Significado de París Comun

El 18 de marzo de 1871, artesanos y comunistas, trabajadores y anarquistas tomaron el control de la ciudad de París y establecieron a los comunistas. Este experimento radical en el autogobierno socialista duró setenta y dos días, antes de ser suprimido por una brutal masacre que puso a la Tercera República en Francia. Sin embargo, los socialistas, anarquistas y marxistas han debatido la importancia de este evento desde entonces.

Christine Ross, en su nuevo libro importante, Lujo comunal: El lenguaje político del comandante de ParísCorta la polémica alegada sobre el municipio, que dice que ha sido calcificada en falsas polaridades: anarquismo contra el marxismo, aldeanos contra trabajadores, terror revolucionario yakobin contra el anarco-sindikalismo, etc.

Ahora que la Guerra Fría ha terminado y que el republicano francés está aplastado, Rossi argumenta que podemos liberar al municipio [o KomunEn] de tal esclerosis. Tal emancipación puede revitalizar el contenedor que queda para actuar y pensar en los desafíos de hoy. Ningún trabajo especifica más las afirmaciones de Marx de que, el mayor logro de la Comunidad de París, era su actual <x0 confianzaexistencia.

Este libro restaura la Congregación de París en nuestro tiempo. ¿Por qué la Comunidad es una fuente de pensamiento a las exigencias de nuestro día actual?

Me alegro de que eligieras la palabra. La gente generalmente insiste en que el pasado ofrece lecciones o nos enseña qué evitar. La literatura que rodea al municipio está llena de especulación de segunda mano, la satisfacción de los errores auditivos: si sólo los municipios lo hicieron y que, tomaron el dinero del banco, marcharon a Versalles, hicieron la paz con Versalles, fue más organizada. ¡Entonces tendrían éxito!

Para mi mente, este tipo de superioridad teórica post-factual es a la vez inútil y esencialmente histórica. Nuestro mundo no es un mundo comunitario. Si entendemos que este es el caso, entonces se vuelve más fácil ver las formas en que su mundo esBueno, en realidad, cerca del nuestro, tal vez, de lo que era el mundo de nuestros padres.

La forma en que la gente, especialmente los jóvenes, vive hoy es como la inestabilidad económica, cuando los trabajadores y artesanos lo hicieron, la mayoría de los cuales pasaron la mayor parte de su tiempo sin trabajar sino buscando trabajo.

Después de 2011, con el regreso virtual de la estrategia política colocada en el agarre del espacio, la medición de países y territorios, el regreso de ciudades de Estambul a Madrid, de Montreal a Oakland a teatros para operaciones estratégicas, la Comunidad de París se ha vuelto cada vez más estable o visible de nuevo, ha entrado en la actual seguridad.

Sus formas de invención política se han puesto a disposición de nosotros no como conferencias sino como fuentes, o desde Andrew. Ross dice hablar de mi libro como variable de usuario de <x0 El municipio se convierte en la figura de una historia, y tal vez para un futuro, diferente del curso tomado por la modernización capitalista, por un lado, y el Estado Socialista Utiliano por otro.

Este es un proyecto que creo que muchas personas hoy comparten, y .x0 Confeccional imaginary madex1⁄4 es el centro de este proyecto. Es por eso que he intentado en este libro pensar en el comunista como algo que pertenece al pasado, y como algo que se abre ante nosotros, en problemas actuales, como el campo de posibles futuros.

El lujo comunitario fue el lema de la sección de artistas del municipio, por lo que usted ha titulado su libro. ¿Puede hablarnos del gen de esta frase?

A diferencia del universo republishing, no fue un importante lema municipal. Encontré la frase en la última frase del manifiesto que artistas y artesanos produjeron bajo los comunistas cómo organizarse en una federación. Para mí, se convirtió en una especie de prisma a través de la cual plegar una serie de descubrimientos clave e ideas clave del municipio.

El autor de la frase, el artista decorativo Eugene Pottier, es mejor conocido hoy a través de otro texto, <x0 Confío Internacional implicax1⁄4e, compuesto al final de la Semana de la Sangre antes de que se seque la sangre de la masacre. Lo que él y los otros artistas entendieron por <x2 títulothe municipal madex3 confianza era algo como el programa en <x4 confianzapublic beauty贸x5⁄4 contacto: la mejora de pueblos y ciudades, el derecho de cada persona a vivir y trabajar en un ambiente satisfactorio.

Esto puede parecerse a un pequeño e incluso <x0 títulocrucial armonizado1⁄4 contacto. Pero no sólo trae una reconfiguración completa de nuestra relación con el arte, sino también con el trabajo, incluso las relaciones sociales, la naturaleza y el mejor ambiente de vida. Implica una movilización completa de las dos consignas municipales: descentralización y participación/participación. Significa que el arte y la belleza deben ser desprivatizados e integrados en nuestra vida diaria, en lugar de esconderse en salas privadas o centralizados en el monumento nacionalista obscientiano.

Las fuentes estéticas de una sociedad y sus logros no deben, como los municipios dejaron claro en acción, tomar la forma de lo que William Morris llamó el subx0 confianza básico Basisisión de la Tapisión Nepoleónica, realizadax0 confianza Local Columbus. Después de la caída de la Komuna, en las obras de Reclus, Morris y otros, muestro cómo la demanda de que el arte y la belleza florezcan en la vida cotidiana contenía los cimientos de un conjunto de ideas que llamamos hoy, por ejemplo, o la insistencia de Crokin en la autoestima de la región.

En sus llegadas más especulativas, la glucosa derivada implica un conjunto de criterios o un sistema de evaluaciones diferentes que el establecido por el mercado, que decide qué sociedad evaluar, qué es valioso y cuánto. La naturaleza se valora no sólo como reserva de recursos sino como meta en sí misma.

Su libro extiende la vida de Komuna al trabajo de Cropotkin, y el socialista británico William Morris, entre otros.

Es muy fácil disfrutar, de una manera terrible, de lo que ha llamado Flatbert. De ninguna manera reduzca al mínimo la importancia de la masacre real, veo que el esfuerzo extraordinario por parte del Estado para borrar uno por uno y bloquear a sus enemigos de clase como un acto fundador para la Tercera República.

Pero estaba más preocupado con el registro de lo que veo Prolongación La manera en que los municipios pensaron fue liberado después del fin de la Semana de la Sangre, como los sobrevivientes municipales y los que se fueron conocieron y colaboraron con los partidarios que usted mencionó a los viajeros para los cuales el evento comunista había cambiado profundamente lo que Jacques Racciere llamaría.

Describir cómo el choque que la Comuna sintió como un evento, como las discusiones y asociación que surgieron de sus sobrevivientes cambiaron los métodos de estos pensadores, las cuestiones que abordaron, los materiales que seleccionaron, el paisaje político e intelectual que redactó para sí mismos, todo su curso. Todos estos choques inmediatos son una continuación de la agitación, pero con otros medios. Son una parte adicional de un evento, y son tan importantes para la lógica del evento como el comienzo comparte en las calles.

Tal vez el cambio más grande puede ser detectado en la trayectoria post-comunal de Marcos un cambio que toma paradójicamente incluso en el fortalecimiento de su teoría con separación del mismo concepto de teoría. El municipio dejó claro a Marcos que no sólo las medidas conforman la historia sino también que al hacerlo reforman no sólo la actualidad sino también la teoría misma. Esto es, de hecho, lo que Henry Lefebvre significaba cuando él hablaba de los vivos y los concebidos.

El pensamiento y la teoría del movimiento son liberados sólo a lo largo y después del movimiento. Las acciones crean sueños, no lo contrario.

Peter Cropotkin, Elise Reclus y William Morris estaban, como usted dice, preocupados con el marchalismo junto con los viejos-fashioned <x0-tensivos relacionados con formas precapitalistas y no capitalistas con el potencial radical de las prácticas de emergencia.

No sólo Cropotkini, Reclus y Morris, sino que incluso Marx también estaba preocupado con <x0 confianzaexistence <x1⁄anacronic <x2 confianza títulos en su tiempo de formas precapitalistas y formas de vida.

Fate obschinaLas formas agrarias comunistas rusas que han durado siglos fueron el mayor foco de los socialistas occidentales. El reto teórico que tuvo lugar después de que el municipio girara en torno a la cuestión de revisitar las formas del municipio - cómo pensar juntos el sorprendente levantamiento que había tenido lugar en las principales capitales europeas con la perseverancia de estas viejas formas comunistas en las aldeas.

Estos pensadores estaban muy atentos a lo que podríamos llamar. Parece que han quitado el interés de Morris de Islandia de su día y de su pasado medieval, por ejemplo, como un nostálgico. Morris era en realidad muy capaz de ver formas precapitalistas y estilos de vida como los que habían florecido en Islandia medieval como una vez, en el pasado y al mismo tiempo, como determinar un futuro posible.

Este es el signo, en mi opinión, no de una enfermedad del hogar, sino de una profunda historia del pensamiento. Sin ella, no tenemos ninguna manera de pensar en las posibilidades de cambio, o vivir el presente como algo que está contaminado y abierto.

Tomado de la revista Jacobine - ¿Qué?