BIK führt zur Legalisierung des Saudi-Arabiens, der den Wahhabiismus in Kosovo verteidigt, wird sich mit dem Buch eines prominenten Wahhabi befassen

Abdulmohs bin Abdulaziz Al-Askar ist Professor für arabische und religiöse Rhetorik an der Emam Muhammad University bin Saud, diese Institution bekannt für ihre Beziehungen zu Saudi-Arabiens Salafiste/wahabist Elektrizität. Es legalisiert auch die Al-Nachil-Moschee in Riyadh und hat die Titel von Magistern und Ärzten im Bereich arabischer und religiöser Studien erhalten.

Trotz seiner Verbindung zum Wahhabi akademischen System hat Al-Askar keine öffentliche Beteiligung an Politik oder Militäraktivismus. Es ist ein typisches Produkt des saudischen Religionssystems, wo Literatur, religiöser konservativismus und Konversion betont werden.

In seiner heutigen Rede wird Al-Askar den Imamen die Bedeutung der teuhide durch Buch erklären “Sharh Kitab al-Tawhid” von fah Abdulaziz bin Baz.

Das Buch, das auf der Arbeit von Shehmah bin Abd al-Wahhab basiert, ist einer der Hauptpfeiler der Wahhabi-Ideologie und wird als klarer Führer des Glaubens gefördert. Einer seiner bekanntesten Zitate ist:

Wer sagt, dass wir die Absprache der Toten oder der Propheten nach dem Tod suchen können, hat eine große Flasche gemacht und hat die teuhid Route weggegangen. ”

Das Buch kritisiert Sufist-Praxis, kollektive Erinnerungs- und Grab Ehrungen und nennt sie gefährliche Formen des Politismus. Es schließt auch jede Innovation (bid) von der Religion aus, fördert reine Literatur und kehrt auf den Weg der ersten Generationen des Islam zurück.

Im Rahmen der heutigen Rede wird erwartet, dass Al-Askar seine Ansichten verstärkt, um jegliche Praktiken, die nicht im Koran oder Sunet gefunden wurden, zu untersagen, die deutlich den konservativen und Literischen Geist der Wahhabi- Doktrin zeigen.

Viele Gelehrte Ashhar, Maturid und Hanneph, vertreten die moderate islamische Tradition, haben Kritik an Bin Buzzs Ansatz. Sie argumentieren, dass die direkte Interpretation der Qualitäten Gottes zu Anthropomorphismus führen kann und dass einige Praktiken, die in der islamischen Tradition akzeptiert werden, nicht als Bidas (Rezisität in der Religion) betrachtet werden sollten. Zum Beispiel:

Literalität der Qualitäten Gottes
Bin Buzz: Akzeptieren Allah”'s “Hand, “
Zoll Ashharit/Maturität: Diese Eigenschaften werden interpretiert, um Anthropomorphismus zu vermeiden, während Imam Abu Khanfe die Bedeutung Literal als eine Abweichung von der Tradition betrachtet.

Mediation und Tevesul
Bin Buzz: Jede Nachfrage nach Interzession (aus dem Messenger) oder das wird abgelehnt.
Hannefie und Sufist Tradition: Er betrachtet Mediation durch Gott als Ausdruck von Liebe und Respekt.

Milliarden (religiöse Traditionen)
Bin Buzz: Jede Innovation ist verboten.
Traditionen Ashhar, Maturid, Hanef: Sie laufen zwischen guten und schlechten Jungs, und die meisten von ihnen machen keinen Kaffee.

Koffrey und Takfir
Bin Buzz: Eine Person, die rechtlich ohne Weisheit Richter ist, kann zu einem Ungläubiger erklärt werden.
Traditionen Ashhar, Maturid, Hanef: Sie erklären nicht, dass jemand für bestimmte Sünden oder Praktiken ungläubig ist.

Zugang zu Sufism
Bin Buzz: Er kritisiert scharf die Sufist-Praxis und die kollektive Ziege.
Sufistische Tradition: Die Praxis der Selbst- und Ziegenhaltung gilt als der erlaubte spirituelle Weg und Teil des Ehli Anzugs.

International wurde der Wahhabi-Strom sorgfältig angesehen. Bericht Europäische Kommission für Radikalisierung (2013) weist darauf hin, dass der Literalismus und die Ablehnung des religiösen Pluralismus in einigen Fällen den ideologischen Radikalismus beeinflusst haben können. Der Bericht erklärt Wahhabiismus nicht als Terrorismus, sondern betrachtet ihn als theologische Grundlage, die von radikalen Gruppen zur ideologischen Rechtfertigung verwendet werden könnte.

Trotzdem ist die islamische Gemeinschaft Kosovos Orientierungsinstitution Haneph und DiskretionNach ihrer Verfassung. BIK Tradition und Geist haben immer den interreligiösen Modus und die Koexistenz ausgerichtet, um einen ausgewogenen und harmonisierten Ansatz mit der lokalen islamischen Kultur zu schützen. Die Anwesenheit eines konservativen Saudi-Gesetzgebers und die Nutzung des Buchs von Bin Baz stellen Fragen zur ideologischen Kompatibilität der Rechtsbotschaft mit der gemäßigten Hanefie-Tradition des Kosovo.

Die heutige Ausbildung hat in Gjakova mit mehreren Immams begonnen, und Abdulmohsin Al-Askars Rede hat die Aufmerksamkeit der religiösen Gemeinschaft erregt und eine neue Debatte über die Auswirkungen der konservativen Ideologien von Saudi-Arabien auf die religiösen Institutionen des Kosovo eröffnet, in denen die gemäßigte islamische Tradition historisch dominiert hat.