Die Bedeutung von Paris Comun

Am 18. März 1871 übernahmen Handwerker und Kommunisten, Arbeiter und Anarchisten die Kontrolle über die Stadt Paris und gründeten die Kommunisten. Dieses radikale Experiment in der sozialistischen Selbstverwaltung dauerte siebzig bis zwei Tage, bevor er durch ein brutales Massaker unterdrückt wurde, das die dritte Republik in Frankreich platzierte. Sozialisten, Anarchisten und Marxisten haben jedoch die Bedeutung dieser Veranstaltung seither diskutiert.

Christine Ross, in ihrem neuen wichtigen Buch, Communal Luxury: Die politische Sprache des Pariser KommandantenEs reduziert die über die Gemeinde gelegierten Kontroversen, die es sagt, in falschen Polaritäten berechnet worden ist: Anarchismus gegen Marxismus, Dorfbewohner gegen Arbeiter, revolutionärer Yakobin-Terror gegen Anarcho-Syndikalismus und so weiter.

Nun, da der Kalten Krieg vorbei ist und der französische Republikaner zerkleinert wird, argumentiert Rossi, dass wir die Gemeinde [oder KomunEn] von dieser Sklerose befreien können. Eine solche Emanzipation kann die linken Container neu beleben, um die heutigen Herausforderungen zu handeln und zu denken. Keine Arbeit mehr spezifiziert Marxs Behauptungen, dass die größte Leistung der Pariser Gemeinschaft ihre aktuelle “Existence war. ”

Dieses Buch wiederherstellen die Pariser Kongregation in unserer Zeit. Warum ist die Gemeinschaft eine Quelle der Gedanken über die Anforderungen unseres heutigen Tages?

Ich bin froh, dass Sie das Wort “burim” mehr als das “lesson gewählt haben.” Die Menschen bestehen in der Regel darauf, dass die Vergangenheit Lektionen bietet oder uns lehrt, was zu vermeiden. Die Literatur rund um die Gemeinde wird mit der zweiten Spekulation, der Zufriedenheit von Hörfehlern gefüllt: Wenn nur Gemeinden dies getan haben und dass sie das Geld von der Bank, marschiert in Versailles, Frieden mit Versailles, mehr organisiert wurden. Dann würden sie erfolgreich sein!

Meiner Meinung nach ist diese Art der post-factuellen theoretischen Überlegenheit sowohl sinnlos als auch im Wesentlichen historisch. Unsere Welt ist keine Community Welt. Wenn wir genau verstehen, dass dies der Fall ist, dann wird es einfacher zu sehen, wie ihre Welt istNun, eigentlich, in der Nähe unserer, vielleicht, als es die Welt unserer Eltern war.

Die Art und Weise, wie Menschen, vor allem junge Menschen, heute leben, ist wie damals die wirtschaftliche Instabilität, wenn Arbeiter und Handwerker es taten, die meisten von ihnen verbrachten nicht arbeiten, sondern suchen nach Arbeit.

Nach 2011 ist die Pariser Gemeinschaft mit der virtuellen Rückkehr der politischen Strategie in den Griff des Raums, der Messung von Ländern und Gebieten, der Rückkehr der Städte von Istanbul nach Madrid, von Montreal nach Oakland zu den Theatern für strategische Operationen immer stabiler oder sichtbarer geworden.

Seine Formen der politischen Erfindung haben uns nicht als Vorträge, sondern als Quellen oder seit Andrew zur Verfügung gestellt. Ross spricht über mein Buch als <x0 Benutzervariable.” Die Gemeinde wird die Figur für eine Geschichte, und vielleicht für eine Zukunft, anders als der Kurs der kapitalistischen Modernisierung auf der einen Seite, und der Utilian Socialist State auf der anderen Seite.

Dies ist ein Projekt, das ich viele Menschen heute teilen denke, und “Kommunal imaginäre” ist das Zentrum dieses Projekts. Deshalb habe ich in diesem Buch versucht, die Kommunistische Partei als etwas zu denken, das zur Vergangenheit gehört, und als etwas, das vor uns eröffnet, angesichts aktueller Schwierigkeiten, wie dem Feld der möglichen Zukunft.

“Communal Luxury” war das Motto des Künstlerbereichs der Gemeinde und so haben Sie Ihr Buch. Können Sie uns über das Gen dieses Satzes erzählen?

Im Gegensatz zum <x0-Republishing Universum war” “municipal volux” kein wichtiger Ortsspruch. Ich fand den Satz im letzten Satz des Manifests, den Künstler und Handwerker unter den Kommunisten produzierten, wie sie sich zu einem Verband organisieren. Für mich wurde es wie eine Art Prisma, durch die eine Reihe wichtiger Entdeckungen und Schlüsselideen der Gemeinde zu falten.

Der Autor des Satzes, der dekorative Künstler Eugene Pottier, ist uns heute besser durch einen anderen Text bekannt, “International”, komponiert am Ende der Blutwoche, bevor das Blut des Massakers getrocknet wird. Was er und die anderen Künstler, die von “der Gemeinde” verstanden wurden, war etwas wie das Programm in “öffentliche Schönheit”: die Verbesserung der Dörfer und Städte, das Recht jeder Person, in einer zufriedenstellenden Umgebung zu leben und zu arbeiten.

Dies mag wie ein kleiner und sogar “crucial” erscheinen. Aber es bringt nicht nur eine umfassende Rekonfigurierung unserer Beziehung zu Kunst, sondern auch mit Arbeit, auch mit sozialen Beziehungen, Natur und der besseren Lebensumgebung. Es beinhaltet eine vollständige Mobilisierung der beiden Gemeinde Slogans -- Dezentralisierung und Partizipation / Partizipation. Das bedeutet, dass Kunst und Schönheit deprivatisiert und in unser tägliches Leben integriert werden sollten, anstatt sich in privaten Hallen zu verstecken oder im nationalistischen obscientischen Denkmal zentral zu verstecken.

Die ästhetischen Quellen einer Gesellschaft und deren Leistungen sollten nicht, wie die Kommunen in Aktion klar gemacht haben, die Form annehmen, was William Morris als grundlegender Subx0> bezeichnet Basisisision der Nepoleonischen Tapision,” Local Columbus. Nach dem Sturz der Komuna, in den Werken von Reclus, Morris und anderen, zeige ich, wie die Nachfrage, die Kunst und Schönheit im täglichen Leben gedeihen, die Grundlagen einer Reihe von Ideen enthielt, die wir heute nennen “ecology,” und das kann auf die kritische “der wunderschönen” in Morris zurückgeführt werden, z.B. oder Crokins Beharren auf der Bedeutung der Selbstversorgbarkeit der Region.

Bei seinen meisten spekulativen Ankünften beinhaltet “Glukose” eine Reihe von Kriterien oder ein System von unterschiedlichen Beurteilungen als das vom Markt eingerichtete System, das entscheidet, was die Gesellschaft zu beurteilen, was wertvoll ist und wie viel. Natur wird nicht nur als Reserve von Ressourcen, sondern als Ziel selbst geschätzt.

Ihr Buch reicht das Leben von Komuna auf die Arbeit von Cropotkin und britischer sozialistischer William Morris unter anderem.

Es ist sehr einfach zu genießen, in einer furchtbaren Weise, von dem Flatbert genannt “goticity” der Gemeinde, von dem ich nur hoffen kann, dass er die Rampen Horrors der Blutwoche und die Massaker von Tausenden von Menschen, die zum Ende gebracht haben. In keiner Weise minimiert ich die Bedeutung des eigentlichen Massakers, sehe ich, dass außergewöhnliche Anstrengung des Staates, eines von einem abzuwischen und seine Klassen Feinde als Gründungsakt für die dritte Republik zu blockieren.

Aber ich war mehr besorgt über den Datensatz, was ich sehe, zu sein Verlängerung Die Art und Weise, wie die Gemeinden nach dem Ende der Blutwoche veröffentlicht wurden, als die städtischen Überlebenden und diejenigen, die mit den von Ihnen genannten Unterstützern getroffen und mit ihnen zusammenarbeiteten, für die die Kommunistische Veranstaltung tiefgreifende Veränderungen hatte, die Jacques Racciere nennen würde “Sensitivität. ”

Beschreibe, wie der Schock, den die Comuna als Ereignis fühlte, wie die Diskussionen und die Vereinigung, die von ihren Überlebenden stammen, die Methoden dieser Denker veränderten, die Themen, die sie angesprochen haben, die Materialien, die sie ausgewählt haben, die politische und intellektuelle Landschaft, die für sich selbst entwickelt hat, das ganze ihrer Kurs. All diese unmittelbaren Schocks sind eine Fortsetzung der Unruhe, aber mit anderen Mitteln. Sie sind ein zusätzlicher Teil eines Ereignisses, und sie sind genauso wichtig für die Logik des Ereignisses wie die Anfangsaktien auf den Straßen.

Vielleicht kann der größte Wandel in Marks Post-Comunal-Trajektor eine Veränderung erkennen, die paradoxerweise auch bei der Stärkung seiner Theorie mit Trennung vom Konzept der Theorie nimmt. Die Gemeinde hat Marks klar gemacht, dass nicht nur die Maßnahmen die Geschichte prägen, sondern auch, dass sie dadurch nicht nur die Aktualität, sondern auch die Theorie selbst reformieren. Dies ist in der Tat, was Henry Lefebvre bedeutete, wenn er von “dialics des Lebens und der Konzeption sprach. ”

Die Gedanken und Theorie der Bewegung werden nur zusammen und nach der Bewegung veröffentlicht. Aktionen schaffen Träume, nicht das Gegenteil.

Peter Cropotkin, Elise Reclus und William Morris waren, wie Sie sagen, mit dem Marschalismus zusammen mit den alten <x0-Tensives im Zusammenhang mit prekapitalistischen und nicht-kapitalistischen Formen mit dem radikalen Potenzial von Notfallpraktiken beworben.

Nicht nur Cropotkini, Reclus und Morris, sondern auch Marx war auch mit “Existence “anacronic <x2 Smoothie in ihrer Zeit der prekapitalistischen Formen und Lebensarten besetzt.

Fette obschinaDie seit Jahrhunderten andauernden russischen kommunistischen Agrarformen waren der Schwerpunkt der westlichen Sozialisten. Die theoretische Herausforderung, die nach dem Umdenken der Formen der Gemeinde stattgefunden hat - wie man den erstaunlichen Aufstand, der in den großen europäischen Hauptstädten mit der Dauer dieser alten kommunistischen Formen in den Dörfern stattgefunden hat, zusammen denkt.

Diese Denker waren alle sehr aufmerksam auf das, was wir nennen könnten <x0). Sie scheinen das Interesse von Morris von Island seines Tages und von ihrer mittelalterlichen Vergangenheit zu entfernen, zum Beispiel als nostalgic. Morris war wirklich in der Lage, prekapitalistische Formen und Lifestyles wie diejenigen, die im mittelalterlichen Island als einmal, in der Vergangenheit und gleichzeitig blühten, als eine mögliche Zukunft zu sehen.

Dies ist das Zeichen, nach meiner Meinung, nicht von einer Heimat, sondern von einer tiefen Geschichte des Denkens. Ohne sie haben wir keine Möglichkeit, über die Möglichkeiten des Wandels nachzudenken oder die Gegenwart als etwas zu leben, das kontaminiert und offen ist.

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