Wie hat Talawa Musik in Albaner eingefiltrgt?

In der ersten Stunde einer albanischen Hochzeit sitzen die meisten Gäste mit täglichen Gesprächen. Nur wenige Jumper in der Halle. Die Atmosphäre sieht formal und langsam aus. Vor langer Zeit bricht formale Gespräche ab und alle bewegen ihre Aufmerksamkeit auf den Tanzraum, verfolgen sie auf den Klang eines Tages.

Bei über 20 Hochzeiten im Kosovo habe ich diese Szene erlebt.

Als ich einige Freunde erzählte, dass ich die Talavanen erforschte, dachte die meisten Leute, dass ich in sie gehen würde. Andere dachten genau das Gegenteil war nur das Gegenteil, dass ich den Taggern schwören würde. Diese Schrift erforscht jedoch, wie die Menschen die Qualitäten der Tagwa verweigern, und die meisten davon wurde so populär.

Einer der bekanntesten Musikstile im Kosovo, Talawa, wurde 1980-1990 von Roma und Ashkalinj-Gemeinschaften auf dem Balkan geboren und für kurze Zeit auch Albaner bekannt. Heute ist dieser Stil gleichzeitig erlebt (gesähen) und verachtet von der albanischen Öffentlichkeit. Während die Leute mit den Klängen des Tisches an der Hochzeitsparty tanzen, wird der Witz oft übersehen und als Stil der Musik betrachtet.

Oft kann die Haltung gehört werden, dass <x0dasms niedlich sind ohne Tat”, was dazu führt, dass Menschen den Tanzraum eindringen.

Einige der bekanntesten dummen Songs sind “Mihane” und “Pina Viski”, Lieder, die bei vielen Hochzeiten gehört werden. Selbst das Tag beinhaltet Tanzen wie die Schwulen von Gjilan, der Mann und der Nachbar.

Roma-Musiker aus Kosovo Bajram Kafu Kinoll sagt, der Status der Tabelle in der albanischen Kultur betrifft Rassismus und die Tendenz, eine klare Abgrenzung zwischen dem, was im Rahmen der albanischen Kultur gedacht wird, und dem, was aus dem Ausland gesehen wird.

Kafu Kinolli, Belgrader Sänger Gypsy Grove, sagt, dieser Bericht stammt aus der Diskriminierung von Roma, Ashkali und Ägyptern aus dem Kosovo Albaner.

Das Wort <x0-tawa” in Albanien hat unwiderstehliche Bedeutung erhalten, jenseits der Beschreibung eines musikalischen Stils.

Unter Berücksichtigung, dass die Roma, die Ashkali und die Ägypter sie meist kultiviert haben und dass sie in einer Krise der Präsentation ihrer Kultur sind... einige Menschen nennen talavana Abbau. Dies gilt vor allem heute, wenn das Wort <x1-talleva” der abgestorbene und schmutzige Begriff für jede Art des Bösen in Kosovo ist. Das bedeutet, dass die Roma diese Musik machen und alles, was von ihnen kultiviert wird, ist nicht unser, sagte Kafu Kinoll, die sich auf den unwiderstehlichen Begriff für Roma, Ashkali und Ägypter in Albanien bezieht.

Das Wort tagva hat in Albanien negative Bedeutung genommen, die über die musikalische Stilbeschreibung hinausgeht. “Debat talleva” könnte auf eine unordnungsmäßige Konversation verweisen, talavaï bezieht sich auf eine schmutzige Politik, und die große cytava wird verwendet, um ein großes Chaos zu reisen.

Astrit Stafai, Professor und Multi-Instrumentist aus Kosovo, sagt die albanische Öffentlichkeit, dass die Plattewa mit vierteljährlicher Musik verbindet, während Talava die Musik auf niedrigem Niveau betrachtet.

Und wenn wir auf das Wort tatva verweisen, bedeutet es sofort die Musik von schlechter Qualität, Musik, die kein Niveau hat, das keine Kriterien hat. Leider wird dieser Begriff für andere Dinge außerhalb [tallva] Musik verwendet, die für mich keine Logik gibt und keinen Sinn macht”, sagte Stafa Life Gazette in Kosovo.

Michaela Minga, Musikwissenschaftler des Instituts für Kulturanthropologie und der Kunststudie, in ihrem Artikel über die Schrift, beschreibt die Beziehung der Albaner in der Diskriminierung des Tagwa als “love-hate”.

Unter Bezugnahme auf Ethnomusikologen, Carol Silverman und Svanibor Pettan schreibt Minga, dass das Wort tallava aus den Wörtern “tel oder vas”, aus der Roma-Sprache, “unter der Hand” kommt, die sich auf die zarte Bewegung der Hände in der Frauentanz namens korcek bezieht.

Der Musikstil wurde erstmals von Ashkali und Roma in den 1980er Jahren gespielt, wahrscheinlich in Kosovo oder Mazedonien. Seitdem wurde es in andere Teile des Balkans umgewandelt. Laut Kafu Kinoll hat die Tabelle mehrere Transformationsstufen durchlaufen.

Der “first war defa Musik, in dem das Publikum direkt mit dem Sänger verbunden war. Er spielte im Café, nicht bei der Hochzeit”, sagte Kafu Kinoll. In den 80er Jahren wurde das Tag von Frauen, mit defas, und später waren die Songs mit Männern beliebt.

Kafu Kinoll sagt, dass der zhani in seinen 90er Jahren nach der Einführung von Batterien, Gitarrenbass, Gitarre, Harmonika und Klarinette beliebter wurde.

“Auf dieser Bühne begann das Spiel bei allen Roma, Ashkali und ägyptischen Hochzeiten. So ist es, wo es zu den Hochzeiten war, wo der Sänger aufgeführt und aufgeführt wird, zu denen er singt”, sagte er.

Der Witz ist oft mit dem Turbofolk verwechselt, meist weil beide ähnliche Instrumente und bei ähnlichen Gelegenheiten verwenden. Aber Musikkenner argumentieren, dass die Unterschiede zwischen diesen Stimmen enorm sind, da “turbo-folk das Hybrid von zwei populären Musik und Pop” ist, wie der Komponist Lieburn Yupoli es legt.

“Auf der anderen Seite ist die Tabelle linearer. Ein dummer Song kann 10 Minuten lang sein, in homogener Harmonie und kann aus einem einzigen musikalischen Intervall bestehen”, sagt er.

Da es unmöglich ist, zu bestimmen, wo der großeawa begann, gehen die Musikologen davon aus, dass er in den 80er und 90er Jahren erstmals in Kosovo und Mazedonien massiv verbreitet ist.

Laut Mingas, der sich auf den slowenischen Musikwissenschaftler Svanibor Pettan bezieht, nahm die moderne Version sie in den 80er Jahren weg, als die Männer sie in privaten Umgebungen singen begannen, bevor sie in den 90er Jahren in Kosovo und Mazedonien populär werden.

Visar Munishi, populärer Kulturforscher am Department of Musicology am Albanology Institute in Pristina, glaubt, dass dieser Musikstil in Mazedonien begann und später nach Kosovo kam.

“Basierend auf Sängern und Bands, die diese Art von Musik Kultivieren, war die erste, um diese Art von Musik zu bringen, eine Roma aus Peja, aus Mazedonien. Während es Sänger Bekim Koumanova war, der diese Stimme unter der albanischen Gemeinschaft bekannt machte”, sagte München JNK Journal.

Kafu Kinoll sagt, dass die taval durch die Verwendung von Improvisation und Geschichte gekennzeichnet ist.

“Tallawa ist eine Art Musik, die aus Rhythmus und Harmonie besteht, wird durch längeres Gesang gekennzeichnet. In diesen Liedern werden das Leben einer Person oder einer Familie, Februar und einer Albaner, für die Leben und die Toten an den Roma, Ashkali und ägyptischen Parteien und das heutige Engagement für Albaner”, Kinoli sagt.

Kritiker hingegen sagen, dass die hoheava nicht “die Kriterien” erfüllt, um ein musikalisches Gargant zu sein, weil die Form und die übermäßige Nutzung der Überexprovisierung fehlt. Und so ist Staphay.

“Tallavan würde es nicht als musikalische Stimme definieren, weil die Tabelle die Bedingungen nicht erfüllt, erfüllt nicht die Kriterien für die musikalische Stimme. Warum? Die Tabelle ist eine aktuelle Aktion, indem sie z.B. auf eine aktuelle Familie oder persönliche Veranstaltung beruht. Der Slogan hat keine musikalische Form und keine musikalische Entwicklung, es hat einfach kein Klangkonzept, ein” musikalischer Stil zu sein, sagt Stafai.

Er sagt, er sieht die Art und Weise, wie diese Musik von Roma-Musikern als wunderbar gespielt wird.

“Für Instrumentisten, wenn Sie den Roma-Gemeinschaftsspielern, die die Taliban spielen, zuzuhören, ist ein Wunder in sich selbst, fühlen sie, dass Musik, weil es Teil ihrer Kultur ist. Während das Gegenteil auf unserer Seite ist, haben wir einen anderen Stil, haben wir einen anderen Lebensstil, so dass wir nicht so richtig sein können, wie es in der Roma-Gemeinschaft ist. Es wäre besser, wenn wir es Roma-Musiker verlassen, weil es ihre Art und Art des Lebens ist”, fügt er hinzu.

Eli Krasniqi, ein kultureller Anthropologe, meint, die Kombination von Kulturen ist der zentrale Aspekt von Musik und Gesellschaft.

“Kulture ist nicht statisch, es ist konsequent im Austausch ( nimmt es) mit Menschen, die leben oder die Nachbar sind. Aber es ist schon schwer zu begrenzen, weil in einem musikalischen Aspekt, mit Internet-Massifizierung, Würfelströme regelmäßig zirkulieren”, Krasniqi sagte Gazeta.

Krasniqi sagt Gedanken über die kulturelle Kreditaufnahme und ob es in diesem Fall klare Spaltungen zwischen albanischer und Roma-Kultur geben sollte, werden oft von Rassismus gebildet.

“An diesem Punkt spiegelt die Ablehnung der Talava (aus individuellen Geschmacksrichtungen) mit der Idee wider, dass es nicht Albaner ist, sondern Roma ist. Vielleicht wäre dies nicht der Fall, wenn es nicht für das Verhalten und die Haltung der Opposition zu Roma im Alltag war. Wenn sie etwas negatives beschreibt, werden diese Gruppen in der Marge, ob Rasse oder sogar Geschlecht, verwendet, um einen Negativ zu beschreiben, sagt sie, dass auch Künstler, die diesen musikalischen Stil spielen, manchmal rassistische Einstellungen haben.

Es kann auch eine Auswahl geben - die Verwendung von talawa für wirtschaftliche Vorteile, ohne ihre Haltung zu Roma und ihrer Kultur zu verändern.

Kafu Kinoll stimmt zu, dass Rassismus eine Rolle bei der Entwicklung von talava durch andere Balkan Völker gespielt hat und sagt, dass der unbekannte Ursprung dieses Stils etwas tiefer über die Menschen der Region und ihr Leben sagt. Laut ihm beinhaltet der Heiter das geistige Erbe der Region.

Ich würde sagen, es ist die Musik, die von den Melodien des Balkans und den Menschen erstellt wird, die bei” leben, sagt er.

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht in Priština Blick.